البوذية

براهماجا سوتا: شبكة الكمال

يتجول الزاهدون

هنا ما سمعت. مرة واحدة كان طوبى يسير على الطريق الرئيسي بين راجاغا وباليدا مع حشد كبير من الرهبان ، مع خمسمائة من الرهبان. ومشى الزهد المتجول على الطريق الرئيسي بين رجاجا وباليدا مع الطالب الشاب براهمداتا. وهكذا أدين الزهد المتجول في جميع النواحي بوذا ، وأدان داما ، وأدان سانغا ؛ امتدح براهمداتا ، وهو طالب شاب من الزاهد المتجول في Suppiya ، بوذا بكل الطرق ، وأشاد بالداما ، وأشاد بالسانغا. لذلك كل منهما ، المعلم والطالب ، يتحدثان مباشرة مقابل بعضهما البعض ، يتبع خطوة بخطوة المبارك وحشد من الرهبان.

وهكذا وصل المبارك مع حشد من الرهبان في الدير الملكي في أمبالاتيكا لقضاء الليل. وبقي الزاهد المتجول أيضًا مع تلميذها الشاب براهمداتا في الدير الملكي في أمبالثتيكا لقضاء الليل. وهناك هناك تجول الزهد تجول مرة أخرى في كل طريقة أدان بوذا ، وأدان داما ، وأدان سانغا. امتدح براهمداتا ، وهو طالب شاب من الزاهد المتجول في Suppiya ، بوذا بكل الطرق ، وأشاد بالداما ، وأشاد بالسانغا. لذلك كل منهما ، المعلم والطالب ، يتحدثان مباشرة مقابل بعضهما البعض ، يتبع خطوة بخطوة المبارك وحشد من الرهبان.

وبعد الليل ، بدأ العديد من الرهبان ، الذين كانوا يرتادون الفجر ، وتجمعوا جالسين في شرفة المراقبة ، محادثة من هذا النوع: "كم هو رائع ، أيها الأخوة ، أيها الأخوة الاستثنائيون ، أن المبارك - الذي يعرف كل شيء ، الذي يرى كل شيء ، يرى كل شيء ، مهووس ، مستنير تمامًا - فهم جيدًا ميول مختلفة من الكائنات ، هنا تهدئ الزهد المتجول في Suppiya بكل أشكاله بوذا ، يدين Dhamma ، يدين Sangha ؛ Brahmadatta ، الطالب الشاب من الزاهد المتجول Suppya ، يمتدح بوذا بكل الطرق ، يمتدح Dhamma ، يمتدح Sangha. لهجة أنا مباشرة مقابل بعضنا البعض ، وخطوة خطوة اتبع المباركة وحشد من الرهبان. "

وبعد ذلك ، وبعد أن علم المرء المبارك حول هذا النوع من المحادثات مع هؤلاء الرهبان ، صعد إلى ذلك الشرفة ، وجلس جالسًا على المقعد المعروض. وجلست ، المبارك يلجأ إلى الرهبان: "من أجل أي محادثة استقرتم هنا ، الرهبان ، وعلى ماذا انتهت المحادثة بينك؟"

بعد هذه الكلمات ، قال الرهبان للمبارك: "سيدي! بعد الليل ، فجرًا ، فجمعنا أنفسنا وجلسنا في شرفة المراقبة ، بدأنا محادثة من هذا النوع:" كم هو رائع ، أيها الإخوة ، كم هو غير عادي ، أيها الإخوة ، أن كل مبارك يعلم ، كل شيء الرائي ، الفاسق ، المستنير ، فهم جيدًا ميول الكائنات المختلفة! بعد كل شيء ، هنا هو الزهد المتجول Suppiya بكل الطرق يدين بوذا ، ويدين Dhamma ، ويدين Sangha. يشيد براهمداتا ، وهو طالب شاب من الزاهد المتجول في Suppiya ، بالثناء على بوذا بكل الطرق ، ويشيد بالداما ، ويشيد بالسانغا. لذلك كلاهما ، المعلم والطالب ، قائلين العكس تمامًا لبعضهما البعض ، يتبعان الرهبان المباركين وحشد من الرهبان: "هذا يا سيدي ، والمحادثة بيننا انقطعت عندما اقترب المبارك"

"عندما يوبخني الآخرون ، أو يوبخون داما ، أو يوبخون سانغا ، عندها يجب ألا تشعر بالرهبان أو الغضب أو العداء في قلبك. إذا كنت غاضبًا من الرهبان والحزن عندما يوبخني الآخرون أو يوبخونني Dhamma ، أو تدين Sangha ، إذن ستتعرض لأضرار منه ، إذا كنت ، الرهبان ، ستغضب أو حزين عندما يوبخني الآخرون ، أو يدينون Dhamma ، أو يدينون Sangha ، هل يمكنك الحكم على الآخرين بشكل صحيح أو غير عادل؟ "بالطبع لا يا سيدي."

"عندما يدين آخرون أو يدينون Dhamma ، أو يدينون Sangha ، إذن ، أنت والرهبان ، يجب أن توضحوا مدى الخطأ الذي هو خاطئ. لسبب ما ، هذا خطأ ، لسبب ما هو خطأ ونحن لا نرتكب ، ونحن لا علينا أن نجدها ".

"عندما يحمدني الآخرون ، أو يمدحون Dhamma ، أو يمدحون Sangha ، فلا ينبغي لك أنت والرهبان أن تجربوا الفرح أو الرضا أو الفرح في قلبك. إذا كنت ، أيها الرهبان ، ستكون سعيدًا وراضًا ومبهجًا ، عندما يمدحني الآخرون أو يثنون على Dhamma ، أو يمتدحون Sangha ، فحينئذٍ ستتعرضون لأضرار من ذلك. وعندما يمدحني الآخرون ، أو يمدحون Dhamma ، أو يمدحون Sangha ، ينبغي لك أنت والرهبان أن توضحوا كيف يكون الأمر أكثر صدقًا: "لهذا السبب هذا صحيح ، لسبب ما ، إنه صحيح ، ولدينا ، ونحن نستطيع تجدنا ".

حكاية أقل من البر

من غير المهم أن الرهبان ، الذين لا أهمية لهم ولا يرتبطون إلا بالأخلاق ، هو ما يمكن أن يقوله رجل دنيوي ، مشيدًا بتثاغاتا ، ما هو عليه ، والرهبان ، وغير المهمين جدًا ، والمهمين للغاية ، والذين يرتبطون فقط بالأخلاق ، بحيث يمكن للرجل الدنيوي أن يقول ، ويقول الثناء tathagate؟

"إن رفض تدمير الأحياء ، وتجنب تدمير الأحياء ، فإن جوتاما الناسك بدون عصا وبدون سلاح ، متواضع ، ومليء بالرحمة ، عطف ومتعاطف مع جميع الكائنات الحية" - هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتهاجاتا.

"رفض أخذ ما لم يعط له ، وتجنب أخذ ما لم يعط له ، الناسك من Gotama ، مع الأخذ فقط ما هو معطى ، رغبة فقط ما هو معطى ، يبقى في القلب الخالص ، ولا يعرف السرقة" - هذا ما ، الرهبان ، قادر على نطق رجل دنيوي ، ينطق بمدح Tathagata.

"بعد أن تخلوا عن العفة ، يتقاعد العميد جوتاما ويمتنع عن العرف العام للتزاوج" - هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان بوعاء رجل ، مشيدًا بتاتاجاتا.

"بعد التخلي عن خطاب كاذب ، وتجنب الكلام الخاطئ ، يتحدث الناسك عن الحقيقة ، وهو مرتبط بالحقيقة ، وهبوا ، ويستحقون الثقة ، ولا يخدعون الناس" - هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان لرجل دنيوي من خلال مدح ثاتاغاتا.

"رفض الكلام المشين ، وتجنب الكلام الافترائي ، لا يخبر الناسك غوتاما في مكان آخر سمع هنا ، حتى لا يتسبب في خلاف مع السكان المحليين ، ولا يخبر المستمع هنا في أي مكان آخر ، حتى لا يتسبب في حدوث خلاف بين السكان المحليين. إنه يربط المتصلين ، راضي عن الرضا ، راضي عن الرضا ، يتمتع بالموافقة ، يلقي خطابًا يلد الرضا "- هذا ما يمكن للرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بثلاثي.

"بعد أن تخلى عن الكلام القاسي ، وتجنب الكلام القاسي ، فإن غوتاما الناسك يجعل الخطاب الوحيد الذي لا يخطئ ، ويسر السمع ، واللطف ، ويصل إلى القلب ، وهو مؤدب ، عزيز على كثير من الناس ، يرضي الكثير من الناس" - هذا ما يستطيع الرهبان أن ينطقوا به ، قائلا الثناء على Tathagate.

"بعد أن تخلت عن الثرثرة التافهة ، وتجنب الثرثرة التافهة ، يتحدث الناسك غوتاما في الوقت المناسب ، ويتحدثون عما حدث بالفعل ، ويتحدثون بفائدة ، ويتحدثون عن الحقيقة ، ويتحدثون عن السلوك الصحيح ، ويخاطبون في الوقت المناسب خطابًا لا يُنسى ، مبررًا ، ومتناسق ، ويحملون الخير" - هذا ما يراه الرهبان قادرة على نطق رجل الدنيوية ، قائلا الثناء ل Tathagata.

  • "الناسك من غوتاما يتجنب إيذاء البذور والنباتات من جميع الأنواع.
  • يتجنب الناسك غوتاما الأكل في الوقت الخطأ ، ويأكلون الطعام مرة واحدة في اليوم ويمتنعون عنه ليلاً.
  • الناسق غوتاما يتجنب مشهد الرقص والغناء والموسيقى.
  • يتجنب الناسك غوتاما استخدام أكاليل الزهور والبخور والفرك والانخراط في المجوهرات والأزياء.
  • يتجنب الناسك Gotama استخدام سرير مرتفع أو سرير كبير.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ الذهب والفضة.
  • Gotama الناسك يتجنب تناول الحبوب غير مهيأة.
  • Gotama الناسك يتجنب أخذ اللحوم النيئة.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ النساء والفتيات الصغيرات.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ العبيد والعبيد.
  • Gotama الناسك يتجنب أخذ الماعز والأغنام.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ الديوك والخنازير.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ الفيلة والأبقار والخيول والفرس.
  • الناسك غوتاما يتجنب أخذ الحقول والممتلكات.
  • الناسك غوتاما يتجنب القيام بدور رسول أو رسول.
  • الناسك غوتاما يتجنب البيع والشراء.
  • يتجنب الناسك غوتاما الغش على الميزان ، ويخون عملة معدنية ، ويخونها على الأقل.
  • يتجنب غوتاما الحث على التجويف ، خيانة الأمانة ، الماكرة ، الحيلة.
  • يتجنب غوتاما الناسك الأضرار والقتل والسرقة والسرقة والسرقة واستخدام العنف - وهذا ما يمكن أن يقوله الرهبان لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاجاتا.

انتهى الفصل الموجز حول الأخلاق.

الحكاية الوسطى من البر

"بينما يميل بعض النساك و brahmanas ، الذين يأكلون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، إلى الإضرار بالبذور والنباتات من جميع الأنواع بهذه الطريقة - أي تلك التي تفرخ من الجذر ، والتي تفرخ من الفرع ، والتي تفرخ من البئر ، والتي تفرخ من الأعلى ، و خامسًا ، يتفشى النبتة من بذرة - الناسك غوتاما على إلحاق الأذى بالبذور والنباتات بهذه الطريقة "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاجاتا.

"بينما يميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يتناولون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، إلى التجمع واستخدامهم بهذه الطريقة - أي مخزون المواد الغذائية ومخزونات المشروبات ومخزونات الملابس ومخزونات الأحذية ومخزونات الفراش ومخزونات البخور والمخزونات الأطعمة الشهية - يتجنب الناسك في جوتاما جمع واستخدام المخزونات بهذه الطريقة - هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاجاتا.

"بينما يميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، تناول الأطعمة التي يخدمها المؤمنون ، إلى حضور العروض بهذه الطريقة - أي الرقص والغناء والموسيقى والعروض والتلاوة ولعب الصنج والأداء للمطربين الملكيين والطبول ، المشاهد السحرية، الأعمال المثيرة البهلوانية chandal، قتال الفيل، قتال الحصان، قتال الجاموس، قتال الثور، قتال الماعز، قتال الكبش، قتال الديك، قتال السمان، قتال باتون، قتال القبضة الحديدية، قتال، قتال، تدريب، قتال المحارب، تشكيل المعركة ، استعراض القوات ، - يتجنب الناسك غوتاما زيارة المشهد بهذه الطريقة "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاجاتا.

"في حين تميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يتناولون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، إلى الانغماس بطريقة مشابهة للعب الزهر والغبطة - وهي ألعاب" ثمانية حقول "،" عشرة حقول "،" مساحة "،" دوار "،" santika "،" khalika "،" عقدة "" hand-brush "، ألعاب مع كرات وأنابيب أوراق ، محراث صغير ، mokkhachik ، ألعاب مع طاحونة صغيرة ، تدبير صغير ، عربة صغيرة ، القوس الصغير ، رسائل التخمين تخمين الأفكار ، تقليد العيوب الجسدية - الناسك غوتاما يتجنب لتناول الزهر والغبطة بطريقة مماثلة ، "- هذا ما يمكن للرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بثلاثي.

"في حين تميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يتناولون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، إلى استخدام سرير طويل القامة أو سرير كبير بهذه الطريقة ، وهي: مقعد ممدود ، وسرير به صور حيوانات على دعائمه ، وصوف رائع ، وبطانية مبطن ملونة بطانية من الصوف الأبيض وبطانية من الصوف مزينة بالورود وبطانية من القطن وبطانية من الصوف مع صورة للحيوانات وبطانية مع هامش على جانب وبطانية مع هامش من جانب وبطانية مطرزة بالمجوهرات ورقبة بطانية مزورة ، سجادة للراقصين ، بطانية للأفيال ، بطانية للخيول ، بطانية للعربة ، بطانية مصنوعة من جلد الظباء الأسود ، فراش مصنوع من جلد ظباء ممتاز ، بطانية مع مظلة ، سرير مع وسائد حمراء على الرأس والساقين ، لاستخدام مثل هذا السرير العالي أو السرير الكبير "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاثاجاتا.

"في حين تميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، تناول الأطعمة التي يقدمها المؤمنون ، إلى الانخراط في أدوات وديكورات متشابهة ، وهي: الدهن ، والتدليك ، والاستحمام ، والفرك ، واستخدام المرآة ، ومراهم العين ، والأكاليل ، والفرك ، ومسحوق للوجه ، مرهم للوجه ، الأساور ، عصابات الرأس ، عصا المشي ، الأدوية ، السيف ، المظلة ، الصنادل الملونة ، العمامة ، الإكليل ، مرتدي الذيل الجاموس ، الملابس البيضاء الطويلة - الناسك غوتاما تتجنب القيام بمثل هذه الأشياء مرة واحدة الحلي والملابس "- هذا ما والرهبان وغير قادرة على نطق رجل في العالم، ينطق مدح Tathagata.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يتناولون الطعام الذي يخدمهم المؤمنون ، يميلون بالمثل إلى المحادثات الأساسية - أي المحادثات حول الملك ، والمحادثات حول اللصوص ، والمحادثات حول المستشارين ، والمحادثات حول الجيش ، والمحادثات حول الخطر ، الحديث عن المعركة ، والحديث عن الطعام ، والحديث عن الشرب ، والحديث عن الملابس ، والحديث عن المساكن ، والحديث عن أكاليل الزهور ، والحديث عن البخور ، والحديث عن الأقارب ، والحديث عن العربات ، والحديث عن القرى ، والحديث عن القرى التجارية ، والحديث عن المدن ، والحديث عن عن الدول ، والحديث عن النساء ، والحديث عن الزوج صفوف ، محادثات حول الأبطال ، محادثات حول الطرق ، محادثات حول الأحواض ، محادثات حول جميع أنواع الأشياء ، محادثات حول السلام ، محادثات حول المحيط ، محادثات حول ما هو موجود وما هو غير موجود - يتجنب الناسك غوتاما بهذه الطريقة "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مدحًا لثلاثاتا.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يخدمهم المؤمنون ، معرضون بالمثل للتشاحن - أي" أنت لا تعرف دارما والسلوك المناسب - أنا أعرف Dhamma والسلوك المناسب! "،" كيف حالك؟ هل تعرف Dhamma والسلوك الصحيح؟ "،" أنت تتبع المسار الخطأ ، اتبع المسار الحقيقي! "،" أنا ثابت - أنت غير متسق! "،" قلت في النهاية ما يجب أن تقوله في البداية ، وقلت في البداية ما يجب أن يقول في النهاية! "،" إن فكرك خاطئ وغير واضح! "،" لقد تم تفنيد خطابك ، أنت متفائل! "،" اترك هذا الخطاب أو اشرح ما إذا كان بإمكانك! "- يتفادى غوتاما الناسك المشاحنات بهذه الطريقة" - هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاجاتا.

"بينما يميل بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يأكلون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، إلى أداء واجبات الرسول أو الرسول بهذه الطريقة - أي مع الملوك والمستشارين الملكيين و ksatriyas و brahmanas والأسر والشباب والمارة" تعال إلى هنا "،" أو هناك ، "خذها ،" أحضرها إلى هناك "- يتفادى غوتاما الناسك أداء واجب رسول أو رسول بهذه الطريقة" - هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتهاجاتا.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، هم من الخداع والمتحدثين ، والمهدئين ، والسحرة الذين يتوقون إلى المزيد من الأرباح الجديدة ، - يتجنب الناسك Gotama الغش والثرثرة بهذه الطريقة - هذا ما ، رهبان ، قادرون على نطق رجل دنيوي ، ينطقون بمدح تاتهاجاتا.

انتهى الفصل الأوسط حول الأخلاق.

الحكاية العظيمة للبر

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكتسب بالتالي مصدر رزق عن طريق المعرفة الأساسية والحياة غير المثمرة ، وهي: تفسير ملامح أجزاء الجسم ، والبذخ ، والظواهر السماوية ، والأحلام ، وعلامات على الجسم ، الملابس التي تأكلها الفئران ، وتضحية على النار ، وتضحية بملعقة ، وتضحية من قشر الأرز ، وتضحية من حبوب اللقاح الأحمر بين القشر والحبوب ، وتضحية من حبوب الأرز ، وتضحية بالزيت المكرر ، وتضحية المحيط زيت السمسم والتضحية الفم، والتضحية بالدماء، ومعرفة باستخدام أجزاء من الجسم، ومعرفة هيكل،معرفة الحقول ، معرفة تعاويذ مواتية ، معرفة أرواح الموتى ، معرفة الأرض ، معرفة الثعابين ، معرفة السم ، معرفة العقارب ، معرفة الطيور ، معرفة الطيور ، معرفة الغربان ، التنبؤ بالحياة ، التآمر من السهام ، فهم لغة الحيوانات - تتفادى غوتاما بهذه الطريقة قاعدة المعرفة والحياة غير المثمرة "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بتراثاتاتا.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكتسب بالتالي مصدر رزق عن طريق المعرفة الأساسية والحياة غير المثمرة - وهي:

تفسير العلامات على المجوهرات ، وعلامات على العصي ، وعلامات على الملابس ، وعلامات على السيوف ، وعلامات على السهام ، وعلامات على الأقواس ، وعلامات على الأسلحة ، وعلامات على النساء ، وعلامات على الرجال ، وعلامات على الشباب ، وعلامات على الفتيات ، وعلامات على العبيد ، وعلامات على العبيد ، علامات على الفيلة ، علامات على الخيول ، علامات على الثيران ، علامات على الثيران ، علامات على الماعز ، علامات على الكباش ، علامات على الديوك ، علامات على السمان ، علامات على السحالي ، علامات على الحيوانات ذات أذنين طويلة ، علامات على السلاحف ، علامات على الحيوانات البرية - الناسك من غوتاما يتجنب بهذه الطريقة النبلاء قاعدة والحياة غير المثمرة ، "- هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، مشيدًا بثلاثي.

في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يأكلون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكسبون بالتالي مصدر رزق للمعرفة الأساسية وحياة غير مذعورة - أي: توقع أن تكون هناك حملة للملك في الحملة ، لن يكون هناك خطاب للملك ؛ سيكون هناك هجوم من الملك المحلي ، سيكون هناك تراجع للملك الأجنبي ؛ سيكون هناك هجوم من قبل ملك أجنبي ، سيكون هناك تراجع للملك المحلي ؛ سيكون هناك انتصار للملك هنا ، وسيكون هناك هزيمة لملك آخر ؛ سيكون هناك نصر لملك أجنبي ، سيكون هناك هزيمة للملك هنا ، سيكون هناك نصر لأحدهم ، ستكون هناك هزيمة للآخر - يتجنب الناسك غوتاما بهذه الطريقة المعرفة الدنيا والحياة غير المثمرة "هذا ما يستطيع الرهبان أن يقولوه لرجل دنيوي ، معتبرين الثناء له.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، وهم يأكلون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكسبون رزقًا من المعرفة المتدنية وحياة غير مذهولة - أي: توقع حدوث كسوف للقمر ، سيكون هناك كسوف للشمس ، سيكون هناك كسوف للشمس والشمس بطريقتها المعتادة ، ستكون هناك حركة للقمر والشمس بطريقة غير معتادة ، ستكون هناك حركة للنجوم بالطريقة المعتادة ، ستكون هناك حركة للنجوم بطريقة غير معتادة ، سيكون هناك سقوط النيازك ، سيكون هناك لهب يغطي الأفق ، سيكون هناك زلازل سيكون هناك رعد من السماء ، سيكون هناك شروق الشمس ، غروب الشمس ، تعكر ، تطهير القمر ، الشمس ، النجوم: توقع أن يكون هذا نتيجة لكسوف القمر ، سيكون هذا نتيجة لكسوف الشمس ، سيكون ذلك نتيجة لكسوف الشمس ، سيكون ذلك نتيجة لكسوف الشمس في وجهه. على طريق عادي ، سيكون هذا نتيجة لحركة القمر والشمس على طول مسار غير عادي ، سيكون هذا نتيجة لحركة النجوم على طول مسارها المعتاد ، سيكون هذا نتيجة لحركة النجوم على طول مسار غير عادي ، ستكون نتيجة سقوط النيازك ، ستكون نتيجة للهب ، والتغطية من الأفق ، سيكون هذا نتيجة لزلزال ، سيكون نتيجة للرعد من السماء ، سيكون هذا نتيجة لظهور القمر ، الشمس ، النجوم ، النجوم - حشر غوتاما يتجنب بهذه الطريقة أدنى معرفة وحياة غير مظلمة ، "هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان رجل دنيوي ، ينطق بمدح Tathagata.

في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، الذين يتناولون الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكسبون رزقًا من المعرفة المتدنية وحياة غير مذهولة - أي: توقع حدوث أمطار غزيرة ، سيكون هناك قلة من المطر ، سيكون هناك قلة من الطعام ، سيكون هناك نقص في الغذاء في الغذاء ، سيكون هناك سلام ، سيكون هناك خطر ، سيكون هناك مرض ، سيكون هناك صحة ؛ الاعتماد على الأصابع ، وحساب ، وتأليف ، وتأليف الآيات ، والحجج حول الطبيعة ، يتجنب الناسك غوتاما بهذه الطريقة المعرفة الدنيا والحياة غير المثمرة ، "- هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان لرجل دنيوي ، مشيدًا بتاتاهاتا.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكتسب بالتالي مصدر رزق عن طريق المعرفة الأساسية والحياة غير المثمرة ، وهي: تحديد وقت مناسب لدخول المتزوجين حديثًا إلى المنزل ، والزواج ، ومفاوضات السلام ، والعداء تحصيل الديون ، توزيع الأموال ، التسبب بالسعادة عن طريق السحر ، التسبب في سوء الحظ ، التسبب في الإجهاض ، الضغط على اللسان ، إغلاق الفكين ، التحدث مع الأيدي ، الحديث عن الأذنين ، سؤال المرآة عن المستقبل ، سؤال الفتاة ، سؤال الإله ، تبجيل الشمس ثم تكريم الشخص العظيم ، وإشعال النار من فمه ، ودعوة سيري - الناسك من غوتاما يتجنب بهذه الطريقة أدنى المعرفة والحياة غير مذنب ، "- هذا ما يمكن أن يقوله الرهبان لرجل دنيوي ، قائلا المديح ل Tathagata.

"في حين أن بعض النساك المحترمين و brahmanas ، فإن تناول الطعام الذي يقدمه المؤمنون ، يكسب رزقًا من المعرفة المتدنية والحياة غير المثمرة - أي: التحريض على رحمة الآلهة ، والوفاء بالتعهدات ، واستحضار الأرواح ، والبقاء في مسكن ترابي ، قوة ، تسبب العجز الجنسي ، تحديد مكان البناء ، تقديس المكان ، أداء شطف طقوس الفم ، الاستحمام ، التضحية ؛ وصف مقيئ ، ملين ، التطهير من الأعلى ، التطهير من الأسفل ، التطهير من الأسفل ، تطهير الرأس ، زيت للأذنين ، التخفيف يعني للعيون ، دواء للأنف ، مرهم ، مرهم ؛ كونه أطباء عيون ، جراحين ، يعالجون الأطفال ، يعطون جذور الشفاء ، يحرروا أدوية لم تعد هناك حاجة إليها ، يتجنب غوتاما الناسك بهذه الطريقة قاعدة المعرفة والحياة غير المثمرة "، هذا ما يراهن الرهبان قادرة على نطق رجل دنيوي من خلال قول المديح ل Tathagata.

هنا ، الرهبان ، إذن ، غير مهمين جدًا ، غير مهمين جدًا ومتصلين فقط بالأخلاق ، بحيث يمكن للشخص الدنيوي أن يقول ، مدحًا لثاتاخاتا.

تم الانتهاء من فصل كبير عن الأخلاق.

ثمانية عشر رأي في الماضي

هناك رهبان ، وأشياء أخرى - عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، سامية ، يتعذر الوصول إليها للعقل ، خفية ، معروفة فقط للحكماء - الذي يعلنه Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن شاهده بعيونه وحقا ، من أجله وينبغي إعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

ما هي هذه الأشياء - أيها الرهبان - عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، والمعروفة فقط بالحكماء - التي يعلنها Tathagata نفسه ، بعد أن عرفها ، ورأى بأعينه ، حقًا ، من أجل من يجب أن يقول الثناء المناسب لثاتاخاتا؟

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas ، مشغولون بالماضي ، يناقشون الماضي ، على ثمانية عشر أساسًا طرحوا أحكامًا مختلفة عن الماضي. على أساس ماذا وما هي هذه النساك الموقرين و brahmanas مشغولين بالأزمنة السابقة ، ومناقشة الماضي ، على أساس ثمانية عشر ، إصدار أحكام مختلفة عن الماضي؟

أربع وجهات نظر حول العالم الأبدي و "أنا"

هناك رهبان ، وبعضهم من النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود ، على أربعة أسس يعلمون أن الذات والعالم أبديان. على أساس ماذا وماذا يعلم هؤلاء النساك الموقرون ورجال الدين الذين يبشرون بالخلود على أربعة أسس أن "أنا" والعالم أبديين؟

المركز الاول

هنا ، يكتسب الرهبان ، أو بعض الناسك أو brahmana ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، تركيزًا عقلياً يتذكره بعقل مركَّز في أماكن مختلفة ، حيث كان في ولادة سابقة ، في: ولادتان ، ثلاث ولادات ، أربع ولادات ، خمس ولادات ، عشر ولادات ، عشرون ولادة ، ثلاثون ولادة ، أربعون ولادة ، خمسون ولادة ، مائة ولادة ، ألف ولادة ، مائة ألف من المواليد ، في مئات المواليد ، في عدة آلاف من المواليد ، في مئات الآلاف من المواليد: "لقد عشت هناك تحت هذا الاسم ، في هذه العائلة وكذا وكذا ، في هذه الفئة وكذا ، في مثل هذا الطعام وكذا ، لقد عانيت من هذا القبيل وهذه السعادة ولسوء الحظ ، قد وصلت إلى فترة كهذه من العمر. وبعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت من جديد في مكان آخر.وهناك عشت تحت هذا الاسم وكذا ، في مثل هذه العائلة وكذا ، في هذه الفئة وكذا ، من هذا القبيل وكذا الطعام ، لقد عانيت من هذا القبيل وهذه السعادة والتعاسة ، بعد أن وصلت إلى هذا العمر الافتراضي. بعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، وُلدت من جديد هنا "- هكذا يتذكر في جميع الظروف ويفصّل الأماكن المختلفة التي كان فيها في الوجود السابق. ويقول:" الأبدية و "أنا" والعالم - الجرداء ، واقفًا مثل الذروة راسخة كركيزة ، وعندما تتجول هذه المخلوقات ، تنتقل من وجود إلى آخر ، تترك الوجود ، وتولد من جديد ، إنها أيضًا أبدية. ما السبب؟ في الواقع ، بفضل الاجتهاد ، وبفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، اكتسبت هذا القدر من التركيز في ذهني لدرجة أنني أتذكر بعقلي المركّز الأماكن المختلفة التي كنت فيها في أماكن سابقة - وهي: في ولادة واحدة ، في ولادين ، في ثلاثة ولادة ، في أربع ولادات ، في ثلاثين ولادة ، بأربعين ولادة ، في خمسين ولادة ، في مائة ولادة ، بألف ولادة ، بمئات الآلاف من المواليد ، في عدة مئات من المواليد ، في العديد من الآلاف من المواليد ، بمئات الآلاف من المواليد خلية الولادة: - "هناك عشت تحت هذا الاسم وكذا ، في مثل هذا الفصل وكذا ، في مثل هذه الفئة وفي مثل هذا الطعام ، وفي مثل هذا الطعام وكذا ، لقد واجهت مثل هذه السعادة والتعاسة ، وصلت إلى هذه الفترة العمرية هذه. وبعد هذا ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت من جديد في مكان آخر ، وهناك عشت تحت هذا الاسم وهذا الاسم ، في هذه الفئة وهذه الفئة ، في مثل هذه الحوزة وكذا ، مع هذا الطعام وكذا ، من ذوي الخبرة وكذا هذه السعادة والمحنة ، حققت هذا وكذا العمر الافتراضي. بعد ترك الحياة ، ولدت مرة أخرى "- لذلك أتذكر في جميع الظروف وتفاصيل الأماكن المختلفة التي مكثت فيها وجودها. ومن ثم ، فأنا أعلم أن كلاً من "أنا" والعالم أبديين ، جرداء ، واقفين مثل الذروة ، راسخين كركيزة ، أنه عندما تتجول هذه المخلوقات ، تنتقل من وجود إلى آخر ، وتترك الوجود ، وتولد من جديد ، ثم أيضا إلى الأبد. "

هذا ، الرهبان ، هو أول موقف تتحدث عنه بعض النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود ، ويعلمون أن الذات والعالم أبديان.

المركز الثاني

ما هو الموقف الثاني ، على أساسه وإلى أي لغة يتحدث الناسك الجليلون وبرامهم ، يبشرون بالخلود ، ويعلمون أن "أنا" والعالم أبديين؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana ، وذلك بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، يكتسب هذا التركيز من الذهن أنه يتذكر بعقل مركّز أماكن مختلفة حيث كان في وجوده السابق ، وهي: فترة تجلط الدم ونشر العالم ، في فترتين من تجلط الدم ونشر العالم ، في ثلاث فترات من تجلط الدم ونشر العالم ، في أربع فترات من تجلط الدم ونشر العالم ، في خمس فترات من تجلط الدم نيا وتكشف العالم ، في عشر فترات من تجلط الدم وكشف العالم - "هناك عشت تحت هذا الاسم ، في مثل هذا النوع ، في مثل هذه الفئة ، في مثل هذا النوع من الرزق ، في مثل هذا النوع من الرزق ، شهدت مثل هذه السعادة والمحنة ، بعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، وُلدت مرة أخرى في مكان آخر ، وهناك عشت تحت هذا الاسم وهذا الاسم ، في مثل هذا النوع من هذا القبيل ، في هذا النوع وكذا ، من هذا القبيل وكذا الطعام ، لقد عانيت من هذا القبيل وكذا السعادة والتعاسة ، وصلت إلى كذا وكذا عمر. بعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت من جديد هنا "- هكذا يتذكر في جميع الظروف ويفصل الأماكن المختلفة التي كان فيها في الوجود السابق. ويقول:" الأبدية والنفسية والعالم جرداء ، والوقوف مثل الذروة ، الراسخة كركيزة ، وعندما تتجول هذه المخلوقات ، تنتقل من وجود إلى آخر ، تترك الوجود ، وتولد من جديد ، إنها أيضًا أبدية.ما السبب؟ في الواقع ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، لقد اكتسبت تركيزًا كبيرًا في ذهني لدرجة أنني أتذكر بعقلية مركزة أماكن مختلفة حيث كنت في وجود سابق - في فترة تجلط الدم وتطور العالم ، في ثلاث فترات من تجلط الدم وتكشف العالم ، في أربع فترات من تجلط الدم وكشف العالم ، في خمس فترات من تجلط الدم وتكشف في العالم ، في عشر فترات من تجلط الدم وتكشف للعالم: "هناك عشت تحت بهذا الاسم ، في مثل هذه العائلة وكذا ، في مثل هذه الفئة وكذا ، في مثل هذا الطعام وكذا ، واجهت مثل هذا السعادة والتعاسة ، وصلت إلى مثل هذا العمر ، وبعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت مرة أخرى في مكان آخر ، هناك عشت تحت هذا الاسم وكذا ، في مثل هذا الفصل وكذا ، في مثل هذا الفصل وكذا ، في مثل هذا الطعام وكذا ، لقد عانيت من هذا النوع من السعادة والتعاسة ، وصلت إلى مثل هذا العمر. بعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت مرة أخرى هنا. " - لذلك أتذكر في جميع الظروف وتفاصيل الأماكن المختلفة التي كنت فيها في السابق. من هذا أعلم أن الأنا والعالم أبديان ، جرداء ، ويقفان مثل الذروة ، راسخين كركيزة - وأنه عندما تتجول هذه المخلوقات ، ينتقلان من وجود إلى آخر ، ويتركون الوجود ، يولدان مرة أخرى ، ثم هذا أيضا إلى الأبد. "

مثل هذا ، الرهبان ، هو الموقف الثاني ، حيث يقوم بعض النساك و brahmanas ، الذين يبشرون بالخلود ، بتعليم أن الذات والعالم أبديان.

المركز الثالث

ما هو الموقف الثالث ، على أساسه وما الذي يتحدث عنه النساك المبجلون وبرامهم ، يبشرون بالخلود ، يعلمون أن "أنا" والعالم أبديين؟

هنا ، يكتسب الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، هذا التركيز من الذهن أنه يتذكر بعقل مركّز أماكن مختلفة حيث كان في وجوده السابق ، وهي: عشر فترات من تجلط الدم في العالم ونشره ، وعشرون في المائة من تجلط الدم في العالم ونشره ، وثلاثين في المائة من تجلط الدم ونشره في العالم ، وأربعين فترة من تجلط الدم في العالم ونشره ". في مثل هذا الاسم وكذا ، في مثل هذه الفئة وكذا ، في مثل هذه الحوزة وكذا ، في مثل هذا الطعام وكذا ، لقد واجهت مثل هذه السعادة والتعاسة ، وصلت إلى مثل هذا العمر. بعد أن تركت الوجود ، ولدت مرة أخرى في مكان آخر وهناك عشت تحت هذا الاسم وكذا ، في مثل هذا الفصل وكذا ، في مثل هذا الفصل وكذا ، في مثل هذا الطعام وكذا ، لقد عانيت من هذا القبيل وهذه السعادة والتعاسة ، وصلت إلى هذا العمر الافتراضي. ، لقد ولدت من جديد هنا "- هكذا يتذكر في جميع الظروف ويفصل الأماكن المختلفة التي كان فيها في السابق. وهو يقول: "الأبدية و" أنا "والعالم - جرداء ، وقفا مثل الذروة ، راسخة كركيزة - وعندما تتجول هذه المخلوقات ، انتقل من وجود إلى آخر ، وترك الوجود ، ولدت مرة أخرى ، بل هو أيضا الأبدية .

ما السبب؟ في الواقع ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، أصبحت مركّزة للغاية في ذهني لدرجة أنني أتذكر بعقلي المركّز الأماكن المختلفة التي كنا فيها في أماكن سابقة - أي في عشر فترات من تجلط الدم وتطور العالم ، في عشرين فترة تجلط الدم وكشف العالم ، في أربعين فترة من تجلط الدم وكشف العالم: - "لقد عشت تحت هذا الاسم ، في مثل هذه العائلة وكذا ، في هذه الفئة وكذا ، من هذا القبيل وكذا الطعام ، لقد عانيت من هذا القبيل وهذه السعادة وصلنا إلى هذه الفترة وكذا فترة من العمر ، وبعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت مرة أخرى في مكان آخر ، وهناك عشت تحت هذا الاسم وهذا الاسم ، في مثل هذه العائلة وهذه العائلة ، في مثل هذه الفئة وهذه الفئة ، في هذه الفئة وهذه الفئة الغذاء ، مثل هذه السعادة والتعاسة ، وصلت إلى مثل هذا العمر الافتراضي.بعد ذلك ، بعد أن تركت الوجود ، ولدت من جديد هنا "، - لذلك أتذكر في جميع الظروف وتفاصيل الأماكن المختلفة التي كنت فيها في الوجود السابق. ومن هذا أعرف أن الأنا والعالم أبدي ، جرداء ، الوقوف كقمة ، راسخة كركيزة - وأنه عندما تتجول هذه المخلوقات ، انتقل من وجود إلى آخر ، اترك الوجود ، مولودًا مرة أخرى ، بل هو أيضًا أبدي.

مثل هذا ، الرهبان ، هو المركز الثالث ، الذي يقوم على أساسه بعض النساك و brahmanas ، الذين يبشرون بالخلود ، بتعليم أن الذات والعالم أبديان.

المركز الرابع

ما هو الرابع ، على أساسه والذي يتحدث عن النساك المحترمين والبراهميين ، يبشرون بالخلود ، ويعلمون أن الذات والعالم أبديان؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana تنغمس في التفكير والبحث. واقتناعا من التفكير ، مرتبط من خلال البحث ، ينطق استنتاجه الخاص: "الأبدية و" أنا "والعالم - جرداء ، وقفا مثل الذروة ، راسخة مثل الدعامة - وعندما تتجول هذه المخلوقات ، ينتقلون من وجود إلى آخر ، يترك الوجود ، يولد مرة أخرى ، بل هو أيضا الأبدية. "

مثل هذا ، الرهبان ، هو المركز الرابع ، الذي على أساسه يقوم بعض النساك و brahmanas ، الذين يبشرون بالخلود ، بتعليم أن الذات والعالم أبديان.

مثل ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، يبشرون بالخلود ، على أربعة أسس ، يعلمون أن الذات والعالم أبديان. بالنسبة للرهبان ، وكل هؤلاء النساك أو البهريمان الذين يبشرون بالخلود ويعلمون أن "أنا" والعالم أبديين ، فعلوا ذلك على هذه الأسس الأربعة أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ منفصلة ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، سامية ، يتعذر الوصول إليها للعقل ، خفية ، معروفة فقط للحكماء ، الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن رأوه بعيونه ، ومن أجله ، والذي من أجله اعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

اكتمل القسم الأول من الدرس.

أربع وجهات نظر حول العالم الأبدية جزئيًا وغير الأبدية جزئيًا و "أنا"

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالخلود الجزئي ، جزئيا غير أبدية ؛ على الأسس الأربعة للعقيدة ، أن كلا من "أنا" والعالم أبديان جزئيًا ، جزئيًا لا أبديين. على أساس ما وما هي هذه النساك الموقرين ووعظ الرحمن ، الأبدية جزئيًا ، الأبدية جزئيًا ؛ على أربعة أسس ، التعليم بأن كلا من "أنا" والعالم أبديين جزئيًا ، جزئيًا ليس أبدًا؟

المركز الأول (حول براهما ، خالق العالم)

من وقت لآخر ، أيها الرهبان ، يأتي الوقت الذي ينهار فيه هذا العالم بعد فترة طويلة. عندما ينهار العالم ، تمر المخلوقات في معظمها إلى عالم الإشراق. إنهم موجودون لفترة طويلة ، تتكون من العقل ، ويتغذون من الفرح ، ويشع إشراق أنفسهم ، ويتحركون في الفضاء ، ويجري في المجد.

من وقت لآخر ، أيها الرهبان ، يأتي الوقت الذي يتكشف فيه هذا العالم بعد فترة طويلة. عندما يتكشف العالم ، يظهر قصر براهما فارغ. وبعد ذلك ، هذا الوجود أو ذاك ، سواء انتهت مدة صلاحيته أو انتهى الجدارة ، يترك الوجود في مضيف الإشراق ويولد من جديد في قصر براهما. إنها موجودة لفترة طويلة ، تتكون من العقل ، تتغذى على الفرح ، تشع إشراقًا على نفسها ، تتحرك في الفضاء ، وتكون في مجد.

هناك ، لفترة طويلة بمفرده ، يشعر بالقلق والاستياء والقلق: "أوه ، إذا استطاعت كائنات أخرى الوصول إلى هذه الحالة!" ثم الكائنات الأخرى ، سواء انتهت مدة المصطلح أو انتهت الجدارة ، تترك الوجود في مضيف الإشراق وتولد مرة أخرى في قصر براهما كرفقة لهذا المخلوق. إنهم موجودون لفترة طويلة ، تتكون من العقل ، ويتغذون من الفرح ، ويشع إشراق أنفسهم ، ويتحركون في الفضاء ، ويجري في المجد.

ثم ، الرهبان ، ذلك الكائن الذي وُلد للمرة الأولى ، يقول لنفسه هكذا: "أنا براهما ، براهما العظيمة ، المنتصر ، الذي لا يقهر ، الذي يرى كل شيء ، القاهر ، صاحب السيادة ، المبدع ، المبدع ، أفضل منظم ، رب ، والد السابق والمستقبل! هذه المخلوقات ، ما هو السبب؟

بعد كل شيء ، وقبل ذلك قلت لنفسي مثل هذا: "أوه ، إذا تمكنت كائنات أخرى من الوصول إلى الدولة المحلية" كان هذا هو السعي وراء رأيي ، وهنا وصلت كائنات أخرى إلى الدولة المحلية. وهؤلاء الكائنات التي ولدت لاحقًا مرة أخرى يقولون أيضًا لأنفسهم بهذه الطريقة: "بعد كل شيء ، فهو براهما الموقر ، براهما العظيمة ، المنتصر ، الذي لا يقهر ، القادر على الرؤية ، القدير ، اللورد ، الخالق ، الخالق ، أفضل منظم ، رب ، والد الأب السابق والمستقبل. لقد خلقنا هذا براهما الجليل؟ ما هو السبب؟ بعد كل شيء ، رأينا أنه وُلد هنا أولاً مرة أخرى ، وقد وُلدنا مجددًا لاحقًا ".

والآن ، الرهبان ، ذلك المخلوق الذي ولد للمرة الأولى أصبح أكثر دواما ، وأكثر جمالا ، وأقوى ، نفس المخلوقات التي وُلدت لاحقا مرة أخرى هي قصيرة الأجل ، وأقبح ، وعاجزة.

وقد يحدث ، الرهبان ، أن كائنًا معينًا ، بعد أن ترك وجودًا في هذا المضيف ، يصل إلى الحالة الأرضية المحلية. بعد أن وصلت إلى الدولة المحلية ، فإنها تغادر المنزل وتتجول بلا مأوى. إن مغادرة المنزل وكونه متجولًا بلا مأوى ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، يكتسب تركيزًا عقلانيًا يتذكر بعقل مركَّز المكان الذي كان فيه في السابق ، لكنه لا يتذكر أي مكان آخر باستثناءه . وهي تقول: "بعد كل هذا ، فإن براهما الجليل ، البراهما العظيمة ، المنتصر الذي لا يقهر ، القادر على الرؤية ، القادر ، اللورد ، الخالق ، الخالق ، أفضل منظم ، اللورد ، والد السابق والمستقبل - براهما الجليل الذي خلقنا معه ، ثابت "عرضة للتغيير وتبقى كذلك إلى الأبد. نحن ، الذين أنشأهم هذا براهما ، - لقد وصلنا إلى الحالة الأرضية الحالية بانسحاب متقطع وغير مستقر وقصير الأجل من الوجود". هذا ، الرهبان ، هو الموقف الأول الذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، حيث يبشرون بالخلود الجزئي ، والخلود الجزئي ، ويعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديان جزئيًا ، وليس أبديًا جزئيًا.

الموضع الثاني (عن الآلهة "مدلل بالسرور")

ما هو الموضع الثاني ، على أساسه وإلى أي حد يتحدث الناسك الجليلون و brahmanas ، يبشرون جزئيًا بالخلود ، أبدًا جزئيًا ، يعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا؟

هناك رهبان ، آلهة تسمى "مدللون بالسرور". لفترة طويلة ملتزمون بالمتعة ، المتعة ، الحدة. بالنسبة لهم ، والبقاء لفترة طويلة في الالتزام بالمتعة ، الملذات ، الحيرة ، فقد القدرة على معرفة الذات ، ومع فقدان قدرة معرفة الذات ، يترك هؤلاء الآلهة وجودهم في هذا المضيف.

وقد يحدث ، الرهبان ، أن كائنًا معينًا ، بعد أن ترك وجودًا في هذا المضيف ، يصل إلى الحالة الأرضية المحلية. بعد أن وصلت إلى الدولة المحلية ، فإنها تغادر المنزل وتتجول بلا مأوى. بعد مغادرته للمنزل وكونه متجولًا بلا مأوى ، فإنه يرجع إلى الحماس ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، إنه يكتسب تركيزًا كافيًا من الذهن بحيث يتذكر بعقل مركَّز المكان الذي كان فيه في الوجود السابق ، لكنه لا يتذكر أي مكان آخر باستثناءه. وهي تقول: "بعد كل شيء ، هؤلاء الآلهة الموقرون الذين لا" يفسدون بالسرور "- إنهم لا يبقون لفترة طويلة في التزام بالمتعة والسرور والبراعة.أولئك الذين لا يبقون لفترة طويلة في التزامهم بالمتعة ، المتعة ، الحدة ، لا يفقدون القدرة على معرفة الذات ، ودون أن يفقدوا القدرة على الوعي الذاتي ، لا يترك هؤلاء الآلهة وجودهم في هذا المضيف ، وهم ثابتون وثابتون وأبديون ولا يخضعون للتغيير ، ويظلون كذلك إلى الأبد. نحن ، الذين "أفسدنا السرور" ، - بقينا لفترة طويلة في التزامنا بالمتعة والسرور والبهجة. بالنسبة لنا ، الذين بقوا لفترة طويلة في التزام بالمرح والسرور والجهل ، فقدرة الوعي الذاتي وبفقدان القدرة على إدراك الذات ، وصلنا ، بعد أن تركنا الوجود في هذا المضيف ، إلى الدولة المحلية على أنها غير مستقرة وغير مستقرة وقصيرة العمر ومغادرة لترك الوجود. "

مثل هذا ، الرهبان ، هو الموقف الثاني ، الذي يتحدث منه بعض النساك و brahmanas ، حيث يبشرون بالخلود الجزئي ، والخلود الجزئي ، ويعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديان ، وليس جزئيًا أبدًا.

الموضع الثالث (عن الآلهة "تفسد من قبل العقل")

ما هو الموقف الثالث ، على أساسه وما الذي يتحدث عنه النساك الموقرون و brahmanas ، يبشرون بالخلود الجزئي ، والخلود الجزئي ، ويعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديان ، جزئيان ليسا أبديين؟

هناك رهبان ، آلهة تسمى "مدلل من العقل". لفترة طويلة يتحدثون عن بعضهم البعض. عندما يتحدثون عن بعضهم البعض لفترة طويلة ، تتدهور أفكارهم حول بعضهم البعض. مدلل في أفكار بعضهم البعض ، يضعفهم الجسم ، ويضعفهم الأفكار. هؤلاء الآلهة يتركون الوجود في هذا المضيف.

وهكذا يمكن أن يحدث ، الرهبان ، شيء أو كائن آخر ، بعد أن تركوا الوجود في هذا المضيف ، يصل إلى الدولة (الأرضية) المحلية. بعد أن وصلت إلى هذه الحالة ، فإنها تغادر المنزل ، وتتجول بلا مأوى ، وتغادر المنزل ، وبكونها متجولًا بلا مأوى ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب العقلية الصحيحة ، فإنها تستحوذ على هذا التركيز من الذهن بحيث تتذكر بعقل مركَّز حيث تتذكر بالعقل المركَّز الوجود السابق ، ولكن لا يتذكر مكان آخر غيره. وهي تقول: "بعد كل شيء ، أولئك الآلهة الجليلة الذين لا" يفسدون العقل "- لا يتحدثون لفترة طويلة عن بعضهم البعض. عندما لا يتحدثون ، لفترة طويلة عن بعضهم البعض ، فإن أفكارهم عن بعضهم البعض لا تفسد. عن بعضهم البعض ، لا يضعفهم الجسد ، ولا يضعفهم الأفكار.هذه الآلهة لا تترك وجودًا في هذا المضيف ، ثابتة ، ثابتة ، أبدية ، غير قابلة للتغيير ، وتبقى هكذا إلى الأبد. نحن الذين "أفسدنا العقل" ، لقد فكرنا لفترة طويلة عندما تحدثنا عن بعضنا البعض لفترة طويلة ، تفسد فيفو تسجيل أفكارنا عن بعضها البعض. الأفكار المدللة عن بعضها البعض، ونحن قد ضعفت الجسم الذي أضعفته الأفكار. ترك وجود المضيف، وصلنا إلى الدولة المحلية متقلب، غير مستقر، لم يدم طويلا، عرضة للانسحاب من الوجود.

مثل هذا ، الرهبان ، هو الموضع الثالث ، والذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالخلود جزئيًا ، أبدية جزئيًا ، حيث يعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا.

الموضع الرابع (على الاستدلال المنطقي)

ما هو الموقف الرابع ، الذي على أساسه ، والذي يتحدث عنه النساك الموقرون و brahmanas ، يبشرون جزئيًا بالخلود ، أبدًا جزئيًا ، يعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana تنغمس في التفكير والبحث. واقتناعا من التفكير ، المستمد من البحث ، ينطق استنتاجه الخاص: "بعد كل شيء ، ما يسمى العين والأذن والأنف واللسان ، والجسم هو نفسه" أنا "، غير ثابت ، غير مستقر ، وليس إلى الأبد ، عرضة للتغيير. ما يسمى الفكر ، أو العقل ، أو الوعي ، هو "أنا" - باستمرار ، بثبات ، إلى الأبد ، لا يخضع للتغيير ويبقى كذلك إلى الأبد.

مثل هذا ، الرهبان ، هو المركز الرابع ، الذي يتحدث منه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالخلود جزئيًا ، وليس جزئيًا أبدًا ، ويعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا.

هكذا ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، يبشرون بالخلود الجزئي ، وليس جزئيًا أبدًا ، على أربعة أسس ، يعلمون أن "أنا" والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس أبدًا. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بالخلود جزئيًا ، وليس جزئيًا الأبدية ويعلمون أن "أنا" والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا أبدًا ، يفعلون ذلك على هذه الأسس الأربعة أو على أي من لا توجد أسباب أخرى إلى جانب هذا.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن وصلت ، وفقًا للحقيقة ، إلى كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، سامية ، يتعذر الوصول إليها للعقل ، خفية ، معروفة فقط للحكماء ، الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن شاهدوه بعيونه ، وهو حقًا يتبعه اعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

أربع وجهات نظر حول العالم المحدود أو غير المحدود

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas يبشرون المحدود أو غير المحدود ، على أربعة أسس يعلمون أن العالم محدود أو غير محدود. على أساس ما ، وما الذي يتحدث عنه هؤلاء النساك المحترمون وبرامهم ، يبشرون بالمتناهية أو غير المحدودة ، على أربعة أسس ، يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي؟

الموضع الأول (حول الوعي الثابت في دقة العالم)

هنا ، يكتسب الرهبان ، أو بعض الناسك أو brahmana ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الجهد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، مثل هذا التركيز من العقل بحيث يظل العقل مركزًا في وعي دقة العالم. ويقول: "هذا العالم محدود ومحدود حوله. لماذا؟ لأنه بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب العقلية الصحيحة ، اكتسبت تركيزًا كبيرًا من العقل لدرجة أنني ما زلت أركز العقل في وعي دقة العالم. أعلم أن هذا العالم محدود ومحدود حوله ".

هذا ، الرهبان ، هو المنصب الأول ، الذي على أساسه ، والذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالمتناهية والغير منتهية ، ويعلمون أن العالم محدود أو غير منته.

الموضع الثاني (حول الوعي في لا نهاية العالم)

ما هو الموقف الثاني ، على أساسه وعلى أي لغة يتحدث الناسك الجليلون ورجال الدين ، يبشرون بالمتناهية أو غير المحدودة ، يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي؟

هنا ، يكتسب الرهبان ، أو بعض الناسك أو brahmana ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الجهد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، مثل هذا التركيز من العقل بحيث يظل العقل المركّز في خلق ما لا نهاية من العالم. ويقول: "هذا العالم لا حصر له ، غير محدود. هؤلاء النساك والرحامون الذين يقولون:" هذا العالم محدود ، ومحدود حولهم "مخطئون. هذا العالم لانهائي ، غير محدود. لماذا؟ بسبب بفضل الاجتهاد ، وذلك بفضل الجهد المبذول ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الجدية ، وبسبب العقلية الصحيحة ، أحصل على تركيز ذهني لدرجة أنني عقل مركز في خلق ما لا نهاية للعالم ، ومن ثم ، أعرف أن هذا العالم لا نهائي وغير محدود ".

هذا ، الرهبان ، هو الموقف الثاني ، حيث يتحدث بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالمتناهية أو غير المحدودة ، حيث يعلمون أن العالم محدود أو غير منته.

الموضع الثالث (حول الوعي في دقة اللانهاية والعالم)

ما هو الموقف الثالث ، الذي يتحدث عنه الناس الذين يتكلمون عن الناسك الموقرين و brahmanas ، وعن الوعظ بالموحد أو غير المحدود ، مع العلم أن العالم محدود أو غير منتهي؟

هنا ، يكتسب الرهبان ، أو بعض الناسك أو brahmana ، من خلال الاجتهاد ، أو من خلال الجهد ، أو من خلال الاجتهاد ، أو من خلال الجدية ، أو من خلال العقلية المناسبة ، تركيزًا كبيرًا للعقل بحيث يظل العقل مركَّزًا في وعي العالم المحدود أعلى وأسفل وفي وعي ما لا نهاية له - عبره. ويقول: "هذا العالم محدود وغير محدود على حد سواء. هؤلاء النساك والبراهامون الذين يقولون:" هذا العالم محدود ، ومحدود حوله "مخطئون. وهؤلاء الناسك ورجال الرحمن الذين يقولون:" هذا العالم لا نهائي ، غير محدود " "إنهم مخطئون أيضًا. هذا العالم محدود وغير محدود على حد سواء. لماذا؟ لأنه بسبب الاجتهاد ، وبفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب العقلية الصحيحة ، اكتسبت هذا القدر من التركيز لدرجة أنني ما زلت أركز على العقل في وعي دقة العالم أعلاه و أدناه وفي ذهن الشيطان و طبعا - "وعبر، وأنا أعرف أن العالم، وهذا هو محدود واللانهائي.

هذا ، الرهبان ، هو الموضع الثالث ، على أساسه ، والذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالمتناهية أو غير المحدودة ، حيث يعلمون أن العالم محدود أو غير منته.

الموضع الرابع (على الاستدلال المنطقي)

ما هو الموقف الرابع ، الذي يتحدث عنه الناس الذين يتكلمون عن الناسك الجليلين والبراهين ، وعن الذين يبشرون بالموعد أو غير المحدود ، يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana تنغمس في التفكير والبحث. واقتناعا من التفكير ، واستخلاصه من البحث ، وقال انه يخلص إلى استنتاجه الخاص: "هذا العالم ليس محدودا ولا لانهائي". هؤلاء الناسك و brahmanas الذين يقولون ، "هذا العالم محدود ، ومحدود حولها" ، مخطئون. وأولئك الناسك و brahmanas الذين يقولون: "هذا العالم لانهائي ، غير محدود" - مخطئون أيضا. وأولئك الناسك و brahmanas الذين يقولون: "هذا العالم محدود وغير محدود" مخطئون أيضًا. هذا العالم ليس محدودا ولا منته ".

هذا ، الرهبان ، هو المركز الرابع ، الذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون فيه بالمتناهية أو غير المحدودة ، يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي.

مثل ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، الوعظ ، المحدود أو غير المحدود ، على أربعة أسس يعلمون أن العالم محدود أو غير محدود. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بالمتناهية أو غير المحدودة ويعلمون أن العالم محدود أو غير منتهِ ، فعل ذلك على أربعة أسباب أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

لذلك ، أيها الرهبان ، تتفهم Tathagate: "لقد تم تحقيق هذه الأسس في التعاليم بهذه الطريقة ، والتي تم قبولها بهذه الطريقة ، والتي تؤدي إلى هذا ، وجلب هذا وذاك في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ، يفهم ما وراء حدودهم ولا يرتبط بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن فهمنا وفقًا للحقيقة والظهور ، والاختفاء ، والحلاوة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الرهبان ، بعد أن فقدوا كل تبعية.

هؤلاء الرهبان ، هذه الأشياء - عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها إلى العقل ، صعبة ، معروفة فقط للحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن رأوه بأم عينيه ، ومن أجل حقًا الذي ينبغي أن يقول الثناء المناسب لل Tathagata.

أربعة آراء المراوغة

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas ، مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، على أربعة أسس ، يقومون بإجراء خطاب مراوغ عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة.انطلاقًا من ماذا ، وما الذي تتحدث عنه هذه النساك المحترمين و brahmanas ، المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ، على أربعة أسباب ، وإجراء خطاب مراوغ عندما يُطلب منهم هذا السؤال أو ذاك ، - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة.

الموضع الأول (المراوغ بسبب الخوف من الكلام الخاطئ)

الآن ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana لا يفهم أن هذا يتوافق مع الحقيقة بشكل جيد ، لا يفهم أن هذا وفقًا للحقيقة ليست جيدة. يقول لنفسه: "بعد كل شيء ، لا أفهم أن هذا أمر جيد وفقًا للحقيقة ، لا أفهم أنه ليس جيدًا وفقًا للحقيقة. وإذا لم تفهم أنه كان في وئام مع الحقيقة ، فلن تفهم أنه من الجيد وفقًا للحقيقة ، هذا ليس جيدًا ، أود أن أوضح أنه جيد ، وأوضحت أنه أمر سيء ، وسيتغلب علي ذلك بالرغبة أو العاطفة ، أو الكراهية ، أو الاشمئزاز. إذا اكتسحتني الرغبة أو العاطفة ، أو الكراهية ، أو الاشمئزاز عندها سأكون مخطئًا ، إذا كنت مخطئًا ، عندها سأشعر بالقلق ، إذا كان لدي والقلق، ثم اضطررت الى عقبة ". لذا ، خوفًا من خطاب خاطئ ، بينما يكره خطابًا خاطئًا ، فإنه لا يشرح ما هو جيد ، ولا يفسر ما هو سيء - ويؤدي خطابًا مراوغًا عندما يُطرح عليه هذا السؤال أو ذاك ، مراوغًا ، مثل سمكة زلقة: "لا أعتقد "لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس كذلك. لا أعتقد أنه من الخطأ ، إنه ليس كذلك".

مثل ، الرهبان ، هو الموقف الأول الذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، المراوغين ، مثل الأسماك الزلقة ، مما يؤدي إلى الكلام المراوغ عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك ، المراوغ ، مثل الأسماك الزلقة.

الموضع الثاني (المراوغ بسبب الخوف من الإدمان)

ما هو الموقف الثاني ، على أساسه ، والذي تتحدث عنه النساك الموقرون و brahmanas ، المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ، تؤدي خطاب المراوغة عندما يطلب منهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة؟

الآن ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana لا يفهم أن هذا يتوافق مع الحقيقة بشكل جيد ، لا يفهم أن هذا وفقًا للحقيقة ليست جيدة. يقول لنفسه: "بعد كل شيء ، لا أفهم أن هذا أمر جيد وفقًا للحقيقة ، لا أفهم أنه ليس جيدًا وفقًا للحقيقة. وإذا لم تفهم أنه كان في وئام مع الحقيقة ، فلن تفهم أنه من الجيد وفقًا للحقيقة ، هذا ليس جيدًا ، أود أن أوضح أنه جيد ، وأوضحت أنه أمر سيء ، وسيتغلب علي ذلك بالرغبة أو العاطفة ، أو الكراهية ، أو الاشمئزاز. إذا اكتسحتني الرغبة أو العاطفة ، أو الكراهية ، أو الاشمئزاز عندها سأصبح مدمنًا ، وإذا أصبحت مدمنًا ، فسوف أشعر بالقلق إذا كان هناك إنذار ، فسوف أواجه عقبة ". لذا ، خوفًا من الإدمان ، يكره الإدمان ، فهو لا يشرح أنه جيد ، ولا يشرح أنه أمر سيء ، ويتحدث عن المراوغة عندما يُطرح هذا السؤال أو هذا السؤال ، المراوغ ، مثل سمكة زلقة: "لا أعتقد ذلك. "لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس كذلك. لا أعتقد أنه من الخطأ ، إنه ليس كذلك".

هذا ، الرهبان ، هو الموضع الثاني ، والذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، المراوغين ، مثل الأسماك الزلقة ، يقودون خطاب المراوغة عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك ، المراوغ ، مثل الأسماك الزلقة.

المركز الثالث (المراوغ خوفا من الاستجواب)

ما هو الموقف الثالث ، الذي على أساسه ، والذي تتحدث عنه النساك الموقرون و brahmanas ، المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ، التي تقود خطاب المراوغة عندما يُسألون عن هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة؟

الآن ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana لا يفهم أن هذا يتوافق مع الحقيقة بشكل جيد ، لا يفهم أن هذا وفقًا للحقيقة ليست جيدة. وهو يقول لنفسه هكذا: "بعد كل شيء ، لا أفهم أنه جيد وفقًا للحقيقة ، لا أفهم أنه ليس جيدًا وفقًا للحقيقة.والآن ، إذا لم أدرك أنه جيد وفقًا للحقيقة ، ولا أدرك أنه ليس جيدًا وفقًا للحقيقة ، فإنني أوضح أنه أمر جيد ، وسوف أبدأ في شرح أنه أمر سيئ ، ثم اسأل باستمرار ، اسأل عن أدلة ، نزاع - بعد كل شيء ، هناك مثل هذه النساك و brahmanas ، الحكيمة ، متطورة ، ماهرا في المنازعات ، وقادرة على ثقب الشعر ، والتي ، في رأيي ، تحرك ، وتقسيم وجهات النظر الخاطئة في سياق فهمهم. وإذا كانوا يسألونني باستمرار ، يطلبون أدلة ، نزاع ، فعندئذٍ لا أستطيع أن أقدم لهم توضيحًا. إذا لم أتمكن من تقديم تفسير لهم ، فسوف أكون قلقًا. إذا شعرت بالقلق ، فسوف أواجه عقبة. "لذا ، خوفًا من الاستجواب ، والابتعاد عن الاستجواب ، لا يوضح أنه أمر جيد ، كما أنه لا يوضح أنه ليس جيدًا ويتحدث بكلمات المراوغة عندما يُطلب منه ذلك أو ذاك السؤال هو مراوغة ، مثل الأسماك الزلقة: "أنا لا أعتبر هذا. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه من الخطأ ، ما لا ".

هذا هو الرهبان ، المركز الثالث ، الذي على أساسه ، والذي يتحدث عنه بعض النساك و brahmanas ، المراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، يقودون خطابًا مراوغًا عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - مراوغ ، مثل الأسماك الزلقة.

المركز الرابع (المراوغ بسبب الغباء)

ما هو الموقف الرابع ، الذي على أساسه ، والذي تتحدث عنه النساك الموقرون و brahmanas ، المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ، التي تؤدي خطاب المراوغة عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana غبي وغير معقول ، وبغض النظر عن التهور ، فإنه يقود خطابًا مراوغًا عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - مراوغة ، مثل الأسماك الزلقة: "إذا سألتني:

"هل يوجد عالم آخر؟" وأود أن أعتبر أن هناك عالمًا آخر موجودًا ، وأود أن أوضح وجود عالم آخر. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "عالم آخر غير موجود؟" وأود أن أعتبر أن العالم الآخر غير موجود ، وأود أن أوضح أنه لا يوجد عالم آخر. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "يوجد عالم آخر ولا يوجد؟" وأود أن أعتبر أن هناك عالما آخر غير موجود ، وأود أن أوضح أن هناك عالما آخر غير موجود. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "هل العالم الآخر غير موجود أو موجود؟" وأود أن أعتبر أن العالم الآخر غير موجود أو موجود ، فسأشرح أن العالم الآخر غير موجود أو غير موجود. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا كنت تسألني: "ولدت ووجدت من تلقاء أنفسهم ، ولا وجود لها؟" وأود أن أعتبر أن المولود بشكل عفوي موجود وغير موجود ، أود أن أوضح أن المولود بشكل عفوي موجود وغير موجود. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "المولود تلقائيًا لا وجود له أو موجود؟" وأود أن أعتبر أن المولد التلقائي لا وجود له ولا وجود له ، ثم أود أن أوضح أن المولود بشكل تلقائي لا وجود له أو غير موجود. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "هل ثمرة النضج من أفعال الخير والشر موجودة؟" وأود أن أعتبر أن ثمار النضج من أفعال الخير والشر موجودة ، أود أن أوضح أن ثمار النضج من أفعال الخير والشر موجودة. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك.لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "ثمرة النضج من أفعال الخير والشر لا وجود لها؟" وأود أن أعتبر أن ثمار النضج من أفعال الخير والشر لا وجود لها ، وأود أن أوضح أن ثمار النضج من أفعال الخير والشر لا وجود لها. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "ثمرة النضج من أفعال الخير والشر موجودة وغير موجودة؟" وأود أن أعتبر أن الثمار الناضجة لأعمال الشر الشريرة موجودة وغير موجودة على حد سواء ، وأود أن أوضح أن الثمرة الناضجة للأفعال الصالحة والشرية موجودة وغير موجودة. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "ثمرة النضج من أفعال الخير والشر لا وجود لها أو غير موجودة؟" وأود أن أعتبر أن الثمار الناضجة لأعمال الشر الصالح لا وجود لها ولا وجود لها ، وأود أن أوضح أن ثمار النضج من أعمال الخير والشر لا وجود لها ولا وجود لها. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني ، "هل يوجد ثاتاغاتا بعد الموت؟" وأود أن أعتبر أن Tathagata موجود بعد الموت ، وأود أن أوضح أن Tathagata موجود بعد الموت. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا كنت تسألني: "تاتاغاتا غير موجود بعد الموت؟" وأود أن أعتبر أن Tathagata غير موجود بعد الموت ، وأود أن أوضح أن Tathagata غير موجود بعد الموت. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا.

إذا سألتني: "هل يوجد تاثاغاتا ولا يوجد بعد الموت؟" وأود أن أعتبر أن Tathagata موجود وغير موجود بعد الموت ، وأود أن أوضح أن Tathagata موجود وغير موجود بعد الموت. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا. إذا سألتني: "هل التاثاتا غير موجود أو موجود بعد الموت؟" وأود أن أعتبر أن Tathagata لا وجود له أو موجود بعد الموت ، وأود أن أوضح أن Tathagata غير موجود أو غير موجود بعد الموت. لكنني لا أعتقد ذلك. لا أعتقد ذلك. لا اعتقد خلاف ذلك. لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أنه ليس صحيحا أن لا. مثل هذا ، الرهبان ، هو الموضع الرابع ، والذي يتحدث منه بعض النساك و brahmanas ، المراوغين ، مثل الأسماك الزلقة ، يقودون خطاب المراوغة عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك ، المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة.

مثل ، الرهبان ، هؤلاء الناسك و brahmanas ، المراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، على أربعة أسباب ، وإجراء خطاب المراوغة عندما يطلب منهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يتكلمون المراوغة عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، فعلوا ذلك على أربعة أسباب ، أو على أي منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك. لذا ، أيها الرهبان ، تدرك Tathagata: "لقد تم تحقيق هذه الأسس في العقيدة بهذه الطريقة ، والتي تم قبولها بهذه الطريقة ، والتي أدت إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

هؤلاء الرهبان ، هذه الأشياء - عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها للعقل ، خفية ، معروفة فقط للحكماء - الذي يعلنه Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ورأوه بعيونه ، وفي الحقيقة ، من أجله اعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

رأيين على حدوث المسبب

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بحدوث أمر لا مبرر له ، لسببين يعلمان أن الذات والعالم قد نشيا دون سبب.على أساس ماذا وماذا يعلم هؤلاء النساك الموقرون و brahmanas ، الذين يبشرون بالأصل بلا سبب ، على أساس أن كلا من "أنا" والعالم نشأ بدون سبب؟

الموضع الأول (على "الآلهة اللاواعية")

هناك رهبان ، آلهة تسمى "كائنات غير واعية" - مع أصل الوعي ، هذه الآلهة تترك وجودها في هذا المضيف. وهكذا قد يحدث ، الرهبان ، أن كائنًا معينًا ، بعد أن ترك وجودًا في هذا المضيف ، يصل إلى الحالة الأرضية هنا. بعد أن وصلت إلى الدولة المحلية ، فإنها تغادر المنزل وتتجول بلا مأوى. بعد مغادرته المنزل وتشرده ، بفضل الاجتهاد ، بسبب الاجتهاد ، بسبب الجدية ، بسبب العقلية الصحيحة ، يكتسب هذا التركيز من الذهن بحيث يتذكر ظهور وعيه بعقل مركَّز ، لكنه لا يتذكر الآخر ، باستثناء هذا. وهي تقول: "لقد نشأت كل من" أنا "والعالم الخاص بك دون سبب. لماذا هذا؟ لأنه قبل أن أكون هناك ، الآن أنا الآن ؛ لم يكن موجودا ، دخلت حيز الوجود."

الموضع الثاني (على الاستدلال المنطقي)

ما هو الموقف الثاني ، على أساسه وإلى أي حد يتحدث الناسك الجليلون و brahmanas ، يبشرون بالأصل بلا سبب ، مع العلم أن كلا من "أنا" والعالم نشأ دون سبب؟

هنا ، الرهبان ، بعض الناسك أو brahmana تنغمس في التفكير والبحث. واقتناعا من التفكير ، على صلة بالبحث ، ينطق الاستنتاج التالي: "كلا من" أنا "والعالم نشأت دون سبب".

هذا ، الرهبان ، هو الموضع الثاني ، الذي يتكلم على أساسه بعض النساك و brahmanas ، يبشرون بالأصل بلا سبب ، ويعلمون أن الذات والعالم قد نشيا دون سبب.

هؤلاء هم الرهبان ، هؤلاء الناسك و brahmanas ، يبشرون بالأصل بلا سبب ، على أساسين ، يعلمون أن كل من الذات والعالم قد نشيا دون سبب. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يعظون بالحدث المسبب ويعلمون أن النفس ، العالم قد نشأ دون سبب ، فعل ذلك على هذين السببين أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما وراء حدودها ، وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، تسترشد بحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ورأوه بعيونه ، وهو حقًا يتبعه اعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

مثل هؤلاء ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، الذين احتلهم الماضي ، ناقشوا الماضي ، على ثمانية عشر أساسًا ، طرحوا أحكامًا مختلفة عن الماضي. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين ينشغلون بالأزمنة القديمة ، يتحدثون عن الأزمنة القديمة ويصدرون أحكاماً مختلفة عن الأزمنة القديمة ، فعلوا ذلك على ثمانية عشر من هذه الأسباب ، أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، تسترشد بحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ورأوه بعيونه ، وهو حقًا يتبعه اعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

44 وجهات النظر حول المستقبل

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas ، مشغولون في بعض الأحيان ، ومناقشة الأزمنة في المستقبل ، على أربعة وأربعين وضع أحكام مختلفة حول الأزمنة المستقبلية. على أساس ماذا وماذا تفعل هذه النساك الموقرين و brahmanas ، مشغول بأوقات المستقبل ، ومناقشة الأزمنة في المستقبل ، وعلى أربعة وأربعين أسباب إصدار أحكام مختلفة حول الأزمنة المستقبلية؟

ستة عشر وجهة نظر حول وجود الذات بعد الموت

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas الذين يبشرون بالوعي بعد الموت ، على ستة عشر أساسًا ، يعلمون أن "أنا" قد وهبوا وعيه بعد الموت.

على أساس ماذا وماذا يعلم هؤلاء النساك المحترمون ورجال الدين ، الذين يبشرون بالوعي بعد الموت ، على ستة عشر أساسًا أن "أنا" قد وهبوا وعيًا بعد الموت؟

  • "بعد الموت ، يكون لـ" أنا "شكل ، خالي من المرض ، وهبت به وعيه" - هكذا يعلمون بها.
  • "بعد الموت ، لا تملك النفس شكلاً ، خالية من المرض ، وهبها الوعي ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، له" أنا "وله شكل وليس له أي شكل ، وخالي من المرض ، وهبوا وعيه ،" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "ليس لدي أي شكل ، ولا يمتلك أي شكل ، يخلو من المرض ، وهبوا وعيه ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "، بالطبع ، خالية من المرض ، وهبت بوعي ،" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "، بلا نهاية ، متحررين من المرض ، وهبوا بوعي" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، يتمتع" أنا "، وبالطبع ، وبلا نهاية ، بعيدًا عن المرض ، بوعي" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، فإن كتابك" أنا "، بالطبع ، ولا بلا حدود ، الخالي من المرض ، يتمتع بوعي" ، يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "تعترف بالوحدة ، خالية من المرض ، وهبت بالوعي ،" - لذلك يعلمون عنها.
  • "بعد الموت ،" أنا "تدرك التعددية ، خالية من المرض ، وهبت بالوعي ،" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "مدرك للقيود ، وخالي من المرض ، وهبوا وعياً ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "على دراية باللا نهاية ، خالية من المرض ، وهبت بالوعي ،" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا سعيد تمامًا ، وخالي من المرض ، وهبنا وعيه ، "يعلمونه عن ذلك.
  • "بعد الموت ،" أنا "غير سعيد تمامًا ، وخالي من المرض ، وهبوا وعيه ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "سعيد تمامًا ، وبكل أسف ، وخالي من المرض ، وهبوا وعيه ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "لست سعيدًا تمامًا ولا سعيدة ، خالية من المرض ، وهبت بوعي" ، علموا ذلك.

هؤلاء هم الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، الذين يبشرون بالوعي بعد الموت ، على ثمانية عشر أساسًا يعلمون أن النفس قد وهبت بالوعي بعد الموت. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بوعيهم بعد الموت ويعلمون أن "أنا" قد وهبوا وعيًا بعد الموت ، فعلوا ذلك على ثمانية عشر من هذه الأسباب أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك .

لذلك ، الرهبان ، يفهم Tathagata: "لقد تم تحقيق هذه الأسس من العقيدة بهذه الطريقة ، التي اعتمدت بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمها ويتفهم ما يتجاوزها ولا تصبح مرتبطة إلى هذا الفهم ؛ إنه غير ملزم ، يجد السلام في قلبه ، بعد أن أدرك ، وفقًا للحقيقة ، المظهر والاختفاء والحلاوة والمرارة والتغلب على الأحاسيس ، أصبح ثاتاغاتا ، الراهب ، حراً ، بعد أن فقد كل تبعية له.هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، معروفة للحكماء - التي يعلنها Tathagata نفسه ، بعد أن عرفها ، وبعد أن شاهدها بأم عينيه ، ومن أجلها ، والتي من أجلها وينبغي إعطاء الثناء المناسب ل Tathagata. اكتمل القسم الثاني من الدرس.

ثمانية آراء حول نقص الوعي في "أنا" بعد الموت

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت ، على ثمانية أسباب ، يعلمون أن "أنا" فاقد الوعي بعد الموت.

انطلاقًا من ماذا وماذا يعلم هؤلاء النساك المحترمون و brahmanas ، الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت ، على ثمانية أسباب أن "أنا" غير واعي بعد الموت.

  • "بعد الموت ، له" أنا "شكل خالي من المرض ، خالي من الوعي ،" يعلمونه عن ذلك.
  • "بعد الموت ، لا تملك النفس شكلاً ، خالية من المرض ، محرومة من الوعي - هكذا يعلمون بها.
  • "بعد الموت ، له" أنا "له شكل ، وليس له أي شكل ، خالي من المرض ، محروم من الوعي ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "ليس له شكل ، ولا شكل ، خالي من المرض ، محروم من الوعي" ، يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "، بالطبع ، خالية من المرض ، خالية من الوعي ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "هي" بلا حدود ، خالية من المرض ، فاقد الوعي ، "- لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، يحرمك" أنا "وبالطبع ، وبلا نهاية ، من المرض ، من الوعي ،" - لذلك يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "الخاص بك ليس محدودًا ولا نهائيًا ، وخاليًا من المرض ، وخالي من الوعي ،" يعلمون عنه.

مثل هؤلاء الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، الذين يبشرون بفقدان الوعي بعد الموت ، على ثمانية أسباب ، يعلمون أن "أنا" فاقد الوعي بعد الموت. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بفقدان الوعي بعد الموت ويعلمون أن "أنا" فاقد الوعي بعد الموت يفعلون ذلك على ثمانية من هذه الأسس أو على أي واحد منهم - لا يوجد غيرهم الأسباب.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

هؤلاء الرهبان ، هذه الأشياء عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، معروفة للحكماء - التي يعلنها Tathagata نفسه ، بعد أن عرفها ، وبعد أن شاهدها بأم عينيه ، ومن أجلها ، والتي من أجلها وينبغي إعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

ثمانية آراء حول عدم وجود ولا غياب الوعي في "أنا" بعد الموت

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، على ثمانية أسس يعلمون أن "أنا" بعد الموت لا يتمتع بالوعي ، ولا بدون وعي.

على أساس ماذا وماذا تبشر هذه النساك المحترمين ورجال الدين بأنه لا يوجد وعي أو قلة وعيه بعد الزوال ، على ثمانية أسباب أنهم يعلمون أن "أنا" بعد زوالهم لا يمنحهم الوعي ، ولا يُحرمون من الوعي؟

  • "بعد الموت ، له" أنا "شكل من أشكاله ، خالي من المرض ، لا يتمتع بالوعي ولا محروم من الوعي" ، يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، لا تملك النفس شكلًا ، فهي خالية من المرض ، ولا تتمتع بالوعي ، ولا تحرم من الوعي" ، كما يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، له" أنا "شكل ، وليس له شكل ، خالي من المرض ، لا يتمتع بالوعي ، ولا محروم من الوعي ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "ليس له شكل ، ولا يملك شكلاً ، لا يخلو من أي مرض ، كما أنه لا يتمتع بالوعي ، ولا هو بدون وعي ،" يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ، النفس هي ، بالطبع ، خالية من المرض ، لا تتمتع بالوعي ، ولا تحرم من الوعي" ، فهم يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "بلا حدود ، وخالية من المرض ، لا وهب بالوعي ، ولا محروم من الوعي" ، فهم يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "وبالطبع ، بلا حدود ، خالية من المرض ، لا يتمتعون بالوعي ، ولا يُحرمون من الوعي" ، فهم يعلمون عنه.
  • "بعد الموت ،" أنا "الخاص بك ليس محدودًا ولا نهائيًا ، وخاليًا من المرض ، ولا يتمتع بالوعي ولا يُحرم من الوعي" ، كما يعلمون عنه.

هؤلاء هم الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، على ثمانية أسس يعلمون أن نفسي بعد الموت لا يتمتع بوعي ، ولا بدون وعي. بالنسبة للرهبان ، فإن كل هؤلاء النساك أو البهرامان الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت ليسوا واعين ولا ينقصهم الوعي ، ويعلمون أن "أنا" بعد الموت لا يتمتعون بالوعي ، ولا بالوعي ، يفعلون ذلك على ثمانية من هذه الأسس. أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى إلى جانب هذا.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

هؤلاء الرهبان ، هذه الأشياء عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، معروفة للحكماء - التي يعلنها Tathagata نفسه ، بعد أن عرفها ، وبعد أن شاهدها بأم عينيه ، ومن أجلها ، والتي من أجلها وينبغي إعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

سبعة آراء حول التدمير الكامل لل "أنا" بعد الموت

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتدمير ، على سبعة أسس يعلمون عن الدمار والموت وتدمير كائن حي. انطلاقًا من ماذا وماذا يعلم هؤلاء الناسك الموقرون و brahmanas الذين يبشرون بالدمار على سبعة أسس ، حول تدمير ، موت ، وتدمير كائن حي.

حسنًا ، يقول الرهبان أو بعض الناسك أو brahmana هذا ، يتبع هذا الرأي: "لأن يا عزيزي ، هذا" أنا "له شكل ، يتكون من أربعة عناصر عظيمة ، مولودة من أم وأب ، يتم تدميره ويموت مع تسوس الجسم ، وليس موجود بعد الموت ، حتى الآن ، مقدس ، إنه "أنا" ويتعرض لتدمير كامل. " - لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، هناك إله آخر ، له شكل ينتمي إلى عالم الشهية ، يتناول الطعام المادي. أنت لا تعرف ، أنت لا تراه ، أنا أعلم ، أنا أراه ، والآن ، موقر ، لأن هذه النفس قد دمرت وتهلك مع الاضمحلال الجسم ، لا وجود له بعد الموت ، حتى الآن ، الجليلة ، هو "أنا" ويتعرض لتدمير كامل ". - لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، آخر "أنا" هو الإلهي ، وله شكل يتألف من سبب ، ومليء بجميع الأجزاء الكبيرة والصغيرة ، دون معرفة الأضرار التي لحقت بقدرات الحياة. أنت لا تعرف ، أنت لا تراه ، أنا أعلم ، أنا أراه.وهكذا ، أيها الجليلة: بما أن هذه النفس قد دمرت وتموت مع تسوس الجسم ، فهي غير موجودة بعد الموت ، حتى الآن ، أيها الجليلة ، إنها نفسها وتدميرها بالكامل. - لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، "أنا" أخرى ، بعد أن تغلبت تمامًا على وعي الأشكال ، تخلصت من وعي المعارضة ، وصرفت انتباهها عن وعي التعددية ، وصلت إلى مستوى لا متناهٍ من الفضاء وتعتقد: "الفضاء لا حصر له". أنت لا تعرف ، أنت لا تراه. هنا ، أيها الجليلة ، لأن هذه النفس تدمر وتهلك بالأعراق جسد الجسم ، لا وجود له بعد الموت ، حتى الآن ، الجليل ، هو "أنا" ويتعرض لتدمير كامل. " لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، ذاتي آخر ، بعد أن تغلب تمامًا على مستوى اللانهاية للفضاء ، يصل إلى مستوى اللانهاية للعقل ويفكر: "المنطق لا حصر له". أنت لا تعرف ، أنت لا تراه ، أنا أعلم ، أنا أراه ، والآن ، جليل ، لأنه "أنا" "ينهار ويموت مع تسوس الجسم ، لا وجود له بعد الموت ، حتى الآن ، جليل ، عليه في "أنا" ويخضع لتدمير كامل. " لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، ذاتي آخر ، بعد أن تغلب تمامًا على مستوى اللانهاية والتفاهم ، يصل إلى مستوى دون أي شيء ويفكر: "لا يوجد شيء". أنت لا تعرف ، أنت لا تراه ، أنا أعلم ، أراه. بما أن هذه النفس قد دمرت وتموت مع انحسار الجسد ، فهي غير موجودة بعد الموت ، حتى الآن ، مقدسة ، "أنا" وتعرض لدمار شامل ". - لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

يشير إليه الآخر على النحو التالي: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تتعرض لمثل هذا التدمير الكامل. هناك ، بعد كل شيء ، الموقر ، الذات الأخرى ، والتي بعد أن تغلبت تمامًا على مستوى عدم وجود أي شيء ، تصل إلى مستوى لا يوجد فيه وعي أو قلة وعيه ، ويعتقد: "إنه يجلب السلام ، إنه رقيق." أنت لا تعرف ، أنت لا ترى ذلك. أنا أعلم ، أراه ، والآن ، أيها الجليل ، لأن هذه النفس قد دمرت وتموت مع تسوس الجسم ، لم تعد موجودة بعد الموت وإلى هذا الحد، التبجيل، هو "أنا" وتعرض لدمار شامل ". - لذلك يعلم البعض عن الدمار والموت وتدمير كائن حي.

هؤلاء هم الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas الذين يبشرون بالدمار ، على سبعة أسس ، عقيدة التدمير ، الموت ، تدمير كائن حي. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بالتدمير ويعلمون عن تدمير وتدمير وتدمير كائن حي ، يفعلون ذلك في هذه المؤسسات السبعة أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

هؤلاء الرهبان ، هذه الأشياء عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، معروفة للحكماء - التي يعلنها Tathagata نفسه ، بعد أن عرفها ، وبعد أن شاهدها بأم عينيه ، ومن أجلها ، والتي من أجلها وينبغي إعطاء الثناء المناسب ل Tathagata.

خمسة آراء حول تحرير الذات في العالم المرئي

هناك رهبان ، بعض النساك و brahmanas يبشرون بالتحرير في العالم المرئي ، على خمسة أسس تعلّموا عن التحرر الأسمى لكائن حي في العالم المرئي. على أساس ماذا وماذا يبشر هؤلاء النساك المحترمين والبرامانيين بالتحرير في العالم المرئي ، على خمسة أسس ، يتعلمون عن التحرر الأسمى للكائن الحي في العالم المرئي؟

حسنًا ، يقول الرهبان ، أو بعض الناسك أو brahmana هكذا ، هذا الرأي: "بعد كل شيء ، كم ، الجليلة ، هذه النفس مسرورة ، وهب لها ومجهزة بخمسة علامات مثيرة للإحساس ، حتى أنها كريمة بذاتها وتصل إلى أعلى التحرير في العالم المرئي ". - لذلك يعلم البعض عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي.

يشير آخر إليه مثل هذا: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تحقق مثل هذا التحرر العالي في العالم المرئي. السبب ، بعد كل شيء ، تجلب الملذات الحسية ، الجليلة ، غير المتسقة ، سوء الحظ ، للتغيير في الطبيعة ، مع تقلبها وتقلبها ، الحزن ، البكاء ، التعاسة ، عدم الرضا ، القلق. تحرر من الخصائص السيئة ، يصل المرحلة الأولى من التأمل - المرتبط بسبب طموح والتفكير المتعمق ، المولود من العزلة ، وإعطاء السعادة والسعادة - وتلتزم به ، بحيث تكون مبجلة بحيث "أنا" ، وتصل إلى أعلى تحرر في العالم المرئي. " - لذلك يعلم البعض عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي.

يشير آخر إليه مثل هذا: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تحقق مثل هذا التحرر العالي في العالم المرئي. ما السبب؟ بعد كل شيء ، نظرًا لوجود سبب وطموح وتفكير متعمق ، تعتبر هذه الحالة غير مهذبة ، وإلى أي مدى ، يمكن القول أن هذه "أنا" ، التي قمعت سببًا طموحًا ومنطقًا متعمقًا ، تصل إلى المرحلة الثانية من التأمل - والتي تحمل الهدوء الداخلي والهدوء في القلب ، خالية من العقل السعي ، المحرومين أولا اعتبارات متعمقة، ولدت من على التركيز وإعطاء الفرح والسعادة - ويستمر في ذلك، وقر ذلك هو "أنا" وتصل إلى الإفراج العالي في العالم المرئي ". - لذلك يعلم البعض عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي.

يشير آخر إليه مثل هذا: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تحقق مثل هذا التحرر العالي في العالم المرئي. نظرًا لوجود فرح ومرح في القلب ، فإن هذه الحالة تعتبر وقحًا ، ومقدارًا ، يبتعد هذا "أنا" عن الفرح ومتوازن ، وهب له قدرة الوعي الذاتي والتفكير ، ويشهد تلك السعادة مع الجسم أن وصف الصالحين: "متوازن ، وهبوا Nost الوعي الذي يسكن في السعادة "، يصل إلى المرحلة الثالثة من التأمل ويسكن فيه، التبجيل لذلك هو" I "وتصل إلى الإفراج العالي في العالم المرئي". - لذلك يعلم البعض عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي.

يشير آخر إليه مثل هذا: "هناك ، الموقر ، هو الذات التي تتحدث عنها. أنا لا أقول أنه ليس هناك. لكن هذه النفس الموقرة ، لا تحقق مثل هذا التحرر العالي في العالم المرئي. السبب ، بعد كل شيء ، نظرًا لأن القلب يتذوق السعادة هناك ، تُعتبر هذه الحالة وقحًا ، ومقدارًا ، هو "أنا" ، حيث تتخلى عن السعادة ، وتتخلى عن التعاسة ، وتتخلص من الرضا وعدم الرضا السابقين ، وتصل إلى المرحلة الرابعة من التأمل - خالية من التعاسة ، خالية من السعادة ، والتوازن المكرر عشر وقدرة الوعي الذاتي - ويستمر في ذلك، والتبجيل لذلك هو "I" وتصل إلى الإفراج العالي في العالم المرئي ". - لذلك يتعلم البعض عن التحرر الأسمى لكائن حي في العالم المرئي ، لذلك ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي ، على خمسة أسس يعلمون عن التحرر الأسمى لكائن حي في العالم المرئي.بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي ويتعلمون عن أعلى تحرير لكائن حي في العالم المرئي ، فعلوا ذلك على هذه الأسس الخمسة أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك. هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، طبقًا للحقيقة ، كل من الأصل والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، تسترشد بحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن رأوه بعيونه ، والذي ينبغي للمرء نطق النطق الصحيح مدح لـ Tathagate.

هؤلاء هم الرهبان ، هؤلاء الناسك و brahmanas ، مشغولون بالتوتر في المستقبل ، ويناقشون الأزمنة المستقبلية على أربعة وأربعين ، ويصدرون أحكامًا مختلفة حول الأزمنة المستقبلية. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين ينشغلون بالتوتر في المستقبل ، يتحدثون عن الأزمنة المستقبلية ويصدرون أحكامًا مختلفة حول الأزمنة المستقبلية ، فعلوا ذلك على أربعة وأربعين من هذه الأسس أو على أي واحد منهم - لا توجد أسباب أخرى غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، تسترشد بحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن رأوه بعيونه ، والذي ينبغي للمرء نطق النطق الصحيح مدح لـ Tathagate.

مثل ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas ، التي تشغلها الأزمنة الماضية ، والتي تشغلها الأزمنة المستقبلية ، والتي تشغلها الأزمنة الماضية والمستقبلية ، يناقشون الأزمنة الماضية والمستقبلية ، على اثنين وستين ، طرحوا أحكاما مختلفة حول الأزمنة الماضية والمستقبلية. بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين ينشغلون بالماضي ، والمشغولون بالمستقبل ، والمشغولون بالماضي والمستقبل ، يتحدثون عن أوقات الماضي والمستقبل وطرحوا أحكاماً مختلفة عن الماضي والوقت المستقبلي ، افعلوا ذلك على اثنين وستين من هذه الأسس. أو على أي واحد منهم - لا يوجد سبب آخر غير ذلك.

هكذا ، الرهبان ، يفهمها Tathagata: "هذه الأسس للعقيدة قد تحققت بهذه الطريقة ، والمقبولة بهذه الطريقة ، تؤدي إلى هذا ، وجلب مثل هذا الوجود في المستقبل." و Tathagata يفهمهم ويفهم ما يتجاوزهم وليس مرتبطا بهذا الفهم ؛ غير مرفق ، يجد السلام في قلبه. بعد أن أدركت ، وفقا للحقيقة ، كل من المظهر والاختفاء ، والعذوبة ، والمرارة ، والتغلب على الأحاسيس ، تم إطلاق سراح Tathagata ، الراهب ، بعد أن فقد كل تبعية.

مثل هذه الأشياء ، أيها الرهبان ، عميقة ، يصعب التفكير فيها ، يصعب فهمها ، راحة ، تعالى ، يتعذر الوصول إليها عن العقل ، خفية ، تسترشد بحكماء - الذين يعلنهم Tathagata نفسه ، بعد أن عرفهم ، وبعد أن رأوه بعيونه ، والذي ينبغي للمرء نطق النطق الصحيح مدح لـ Tathagate.

القلق بشأن المفاهيم الخاطئة

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود وعلى أربعة أسس يعلمون أن "I" والعالم أبديان ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون وكأنهم غير مدركين وغير مرئيين ، قلقين وهرع ، مثل العطش مغطاة.

والآن ، الرهبان ، كما هو الحال بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود الجزئي ، وليس إلى الأبد أبدًا ، وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم أبديين جزئيًا ، وليس جزئيًا ، فهؤلاء النساك المحترمين كما تدري وغير مرئية ، والقلق والتسرع ، والعطش.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالنعومة أو اللانهاية ، وعلى أربعة أسس يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون بأنهم غير مدركين وغير مرئيين وقلقين ويسرعون كما لو كانوا عطشانين.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين هم مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، وعلى أربعة أسباب ، يلقيون خطابًا مراوغًا عندما يُطرح عليهم هذا السؤال أو ذاك - مراوغة ، مثل سمكة زلقة ، هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas ، أشعر كأنك غير مدرك وغير مرئي ، قلق وهرع ، كما لو كنت عطشانًا.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالأصل بلا سبب وعلى أساسين يعلمون أن "أنا" والعالم قد نشأوا دون سبب ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون بأنهم غير مدركين وغير مهتمين ، قلقين و التسرع ، كما لو كان عطشان.

والآن ، يتكلم الرهبان ، مثل هؤلاء النساك و brahmanas الذين ينشغلون بالزمن القديم ، عن العصور القديمة وطرحوا أحكاماً مختلفة عن العصور القديمة على ثماني عشرة أسباب ، ثم يشعر هؤلاء النساك المحترمون و brahmanas بأنهم غير مدركين وغير مهتمين ، قلقين ومسرعين ، مثل العطش مغطاة.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بوعيهم بعد الموت وعلى ستة عشر أساسًا ، يعلمون أن "أنا" قد وهبوا وعيًا بعد الموت ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون بأنهم غير مدركين وغير مهتمين ، قلقين و التسرع ، كما لو كان عطشان.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بفقدان الوعي بعد الموت وعلى ثمانية أسباب يعلمون أن "أنا" غير واعي بعد الموت ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون بأنهم غير مدركين وغير مرئيين ، قلقين والاندفاع نحو ، كما لو كان عطشان.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو نقص في الوعي ، وعلى ثمانية أسباب يعلمون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، ثم يشعر هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas كما تدري وغير مرئية ، والقلق والتسرع ، كما لو كان عطشان.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتدمير وعلى سبعة أسس ، يعلمون عن التدمير والموت وتدمير كائن حي ، ثم يشعر هؤلاء النساك المحترمون و brahmanas بأنهم غير مدركين وغير مرئيين ، قلقين وهرعيين ، كما لو أنهم عطشون.

والآن ، يتعلم الرهبان ، وكذلك بالنسبة للنساك و brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي وعلى خمسة أسس ، عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي ، فإن هؤلاء النساك المحترمين و brahmanas يشعرون بأنهم غير مدركين وغير مبالين ، قلقين ومتسرعين ، مثل العطش مغطاة.

والآن ، الرهبان ، مثل هؤلاء النساك و brahmanas الذين ينشغلون بالأزمنة المستقبلية ، يناقشون الأزمنة المستقبلية وعلى أربعة وأربعين وضعوا أحكاماً مختلفة حول الأزمنة المستقبلية ، ثم يشعر هؤلاء النساك المحترمون و brahmanas بأنهم غير مدركين وغير مهتمين ، قلقين ومتسرعين ، مثل العطش.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين كانوا مشغولين بالأزمنة السابقة ، والمشغولين بالأزمنة المستقبلية والمستقبلية ، والمتحدثين عن الأزمنة الماضية والمستقبلية ، تحدثوا عن الأزمنة الماضية والمستقبلية وعلى أساسين وستين طرحوا أحكامًا مختلفة حول الأزمنة الماضية والمستقبلية ، ثم يشعر هؤلاء النساك المحترمون والبراهميون بأنهم غير مدركين وغير مبالين ، قلقين وهرع ، مثل العطش

سبب الاتصال

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم كليهما أبديان ، وهذا بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما هو الحال بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود جزئيًا ، وليس جزئيًا أبدًا ، وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم أبديين جزئيًا ، وليس جزئيًا أبدًا ، وهذا بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بمتناهية أو غير المحدودة ، وعلى أربعة أسس ، يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي ، وهذا بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، يقوم الرهبان ، مثل هؤلاء النساك و brahmanas الذين هم مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، وعلى أربعة أسباب بإجراء خطاب مراوغ عندما يسألون هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ، يحدث هذا بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بأصل لا معنى له وعلى أساسين يعلمون أن "أنا" والعالم قد نشأ دون سبب ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

والآن ، يتكلم الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين مشغولون بالعصور القديمة ، عن العصور القديمة وعلى ثمانية عشر أساسًا طرحوا أحكامًا مختلفة عن العصور القديمة ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالوعي بعد الموت وعلى ستة عشر أساسًا ، يعلمون أن "أنا" قد وهبوا وعيًا بعد الموت ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت وعلى ثمانية أسباب يعلمون أن "أنا" غير واعية بعد الموت ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، وبالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، وعلى ثمانية أسباب يعلمون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، وهذا يحدث بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة للنساك و brahmanas الذين يبشرون بالتدمير وعلى سبعة أسس يعلمون عن التدمير والموت وتدمير كائن حي ، وهذا بسبب التصور الحسي.

والآن ، الرهبان ، وبالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي وعلى خمسة أسس يعلمون عن التحرر العالي للكائن الحي في العالم المرئي ، فإن هذا يحدث بسبب الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، مثل هؤلاء النساك و brahmanas الذين ينشغلون بالأزمنة في المستقبل ، والحديث عن الأزمنة المستقبلية والأسباب الأربعة والأربعين طرحوا أحكاماً مختلفة حول الأزمنة المستقبلية ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين ينشغلون بالماضي ، والمشغولون بالمستقبل ، يتحدثون عن الماضي والمستقبل ، وعلى اثنين وستين أسسًا أحكام مختلفة عن الماضي والمستقبل ، والسبب في ذلك هو الإدراك الحسي.

عدم القدرة على الفهم دون اتصال

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم أبديان ، إذن حقًا ، لم يكن هذا ليحدث لو فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي. .

والآن ، الرهبان ، كما هو الحال بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود جزئيًا ، وليس جزئيًا أبدًا ، وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم أبديين جزئيًا ، وليس جزئيًا ، وبالتالي ، هذا لا يمكن أن يحدث إذا فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالنعومة أو اللانهاية وبأربعة أسس يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي ، إذن ، في الواقع ، ما كان ليحدث لو أنهم فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين هم مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، وعلى أربعة أسباب إجراء خطاب مراوغة عندما يطلب منهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل سمكة زلقة ، ثم ، حقا ، هذا لا يمكن أن يحدث إذا فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالأصل بلا سبب وعلى أساسين يعلمون أن "أنا" والعالم قد نشأوا دون سبب ، إذن ، في الواقع ، لم يكن هذا ليحدث لو أنهم فهموا بطريقة أخرى بدلا من خلال الإدراك الحسي.

والآن ، يتكلم الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين مشغولون بالعصور القديمة ، عن الأيام القديمة وطرحوا أحكاماً مختلفة عن العصور القديمة على ثمانية عشر سببًا ، إذن ، في الواقع ، لم يكن هذا ليحدث لو أنهم فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالوعي بعد الموت وعلى ستة عشر أساسًا ، يعلمون أن "أنا" قد وهبوا وعيًا بعد الموت ، إذن ، هذا لا يمكن أن يحدث إذا فهموا غير ذلك بدلا من خلال الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت وعلى ثمانية أسباب يعلمون أن "أنا" فاقد الوعي بعد الموت ، ثم ، في الواقع ، هذا لا يمكن أن يحدث إذا فهموا خلاف ذلك من خلال الإدراك الحسي.

وهكذا ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو نقص في الوعي ، وعلى ثمانية أسباب يعلمون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو نقص في الوعي ، إذن ، حقًا ، لا يمكن أن يحدث إذا فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتدمير وعلى سبعة أسس ، يعلمون عن التدمير والموت وتدمير كائن حي ، إذن ، هذا ما كان ليحدث لو أنهم فهموا غير ذلك من خلال الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي وعلى خمسة أسس ، يعلمون عن التحرر الأسمى لكائن حي في العالم المرئي ، إذن ، في الواقع ، ما كان ليحدث هذا لو فهموا غير ذلك من قبل الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين ينشغلون بالأزمنة المستقبلية ، والحديث عن الأزمنة المستقبلية والأسباب الأربعة والأربعين طرحوا أحكاماً مختلفة حول الأزمنة المستقبلية ، إذن ، في الواقع ، ما كان ليحدث هذا لو فهموا بشكل مختلف عن عن طريق الإدراك الحسي.

والآن ، الرهبان ، كما بالنسبة لأولئك النساك و brahmanas الذين كانوا مشغولين بالأزمنة السابقة ، والمشغولين بالتوتر في المستقبل ، يتحدثون عن الأزمنة الماضية والمستقبلية وعلى اثنين وستين أساسًا طرحوا أحكامًا مختلفة عن الأزمنة الماضية والمستقبلية ، إذن ، حقًا ، هذا لم يستطع أن يحدث إذا فهموا بشكل مختلف عن الإدراك الحسي.

حلقة من البؤس

والآن ، الرهبان ، هؤلاء النساك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود وعلى أربعة أسس يعلمون أن "أنا" والعالم أبديان ،

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون بالخلود جزئيًا ، وعدم الخلود جزئيًا وعلى أربعة أسس يعلمون أن الذات والعالم كليهما أبديًا جزئيًا ، وليس جزئيًا ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون بالدقة أو اللانهاية وعلى أربعة أسس يعلمون أن العالم محدود أو غير منتهي ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين هم مراوغون ، مثل الأسماك الزلقة ، وعلى أربعة أسباب يلقون خطاب المراوغة عندما يطلب منهم هذا السؤال أو ذاك - المراوغة ، مثل الأسماك الزلقة ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون بحدوث أمر لا مبرر له وعلى أساسين يعلمون أن كلاً من "أنا" والعالم نشأت دون سبب ؛

أولئك الناسك والرهبان الذين انشغلوا بالماضي ، ويتحدثون عن الماضي ، وعلى ثمانية عشر أساسًا طرحوا أحكامًا مختلفة عن الماضي ؛

أولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون بالوعي بعد الموت ويعلمون لست عشرة أسباب أن "أنا" قد وهبوا وعيه بعد الموت ،

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون بنقص الوعي بعد الموت وعلى ثمانية أسباب يعلمون أن "أنا" فاقد الوعي بعد الموت ،

أولئك النساك و brahmanas الذين يبشرون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ، وعلى ثمانية أسس يعلمون أنه بعد الموت لا يوجد وعي أو عدم وعي ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون الدمار وعلى سبعة أسباب يعلمون عن تدمير وتدمير وتدمير كائن حي ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين يبشرون بالتحرير في العالم المرئي وعلى خمسة أسس يعلمون التحرر الأعلى للكيان الحي في العالم المرئي ؛

يتحدث هؤلاء النساك و brahmanas المشغولون بالأزمنة المستقبلية عن الأزمنة المستقبلية ، وعلى أربعة وأربعين ، أصدروا أحكامًا مختلفة حول الأزمنة المستقبلية ؛

أولئك الناسك و brahmanas الذين انشغلوا بالماضي ، والمشتركون في الأزمنة المستقبلية ، والمشغولين بالأزمنة الماضية والمستقبلية ، والحديث عن الأزمنة الماضية والمستقبلية ، وعلى اثنين وستين حقًا طرحوا أحكامًا مختلفة حول الأزمنة الماضية والمستقبلية ،

- جميعهم يفهمون ، ويكتسبون بالتتابع ستة أعضاء من الإدراك الحسي. أحاسيسهم هي سبب العطش ، والعطش هو سبب التبعية ، والاعتماد هو سبب الوجود ، والوجود هو سبب الولادة ، والولادة هي سبب الشيخوخة ، والموت ؛ الحزن ، البكاء ، التعاسة ، عدم الرضا ، القلق يأتي منه.

كلمة عن توقف عجلة النهضة

وعندما يتفهم الرهبان ، وفقًا للحقيقة ، المظهر والاختفاء والحلاوة والمرارة والتغلب على الأعضاء الستة للإدراك الحسي ، فإنه يفهمهم ويتجاوزهم جميعًا.

بالنسبة للرهبان ، كل هؤلاء النساك أو brahmanas الذين كانوا مشغولين بالماضي ، والمشغولين بالأزمنة المستقبلية والمستقبلية ، والمتحدثين عن الأزمنة الماضية والمستقبلية ، والحديث عن الأزمنة الماضية والمستقبلية وطرح أحكام مختلفة حول الأزمنة الماضية والمستقبلية ، وذلك بفضل هذه الستين للأسباب ، - يطفو على السطح ، ولكن ، ظهرت ، تبقى هنا ؛ يطفو على السطح ، ولكن ، ظهرت ، ينتهي بهم الأمر إلى التشابك هنا ، متشابكين. ومثل الرهبان ، مثل الصياد الماهر أو المتدرب الصياد ، بعد أن ألقوا شبكة مع خلية صغيرة في بركة صغيرة ، يمكن أن يقول لنفسه: "بعد كل شيء ، كل تلك المخلوقات الكبيرة بطريقة ما في هذه البركة محاطة في شبكة - يطفو على السطح ، ولكن عندما يقفزون ، يبقون هنا ؛ يقفزون ، لكن عندما يقفزون ، يتشابكون تمامًا هنا ، في شبكة ، "كذلك ، الرهبان ، وجميع هؤلاء النساك أو brahmanas الذين احتلتهم العصور القديمة ، والذين احتلوا من قبل الأزمنة و الأزمنة المستقبلية ، ومشغول بالأزمنة الماضية والمستقبلية ، ص يتحدثون عن الأوقات الماضية والمستقبلية ويصدرون أحكامًا مختلفة عن الأوقات الماضية والمستقبلية - إنهم متصلون بالشبكة ، وبسبب هذين السببين والستين ، يطفو على السطح ، ولكن ، ظهرت ، تبقى هنا ؛ يطفو على السطح ، ولكن ظهرت ، ينتهي بهم الأمر إلى التشابك هنا ، وسلكي.

في جسد Tathagata ، والرهبان ، مما يؤدي إلى وجود تدمير. طالما أن الجسم موجود ، فإن الآلهة والناس سوف يرونه. بعد انحسار الجسد ، مع نهاية الحياة ، لن ترى الآلهة والناس ذلك.وبالمثل ، فإن الرهبان ، كما لو كانوا يقطعون فرعًا مع مجموعة من ثمار المانجو ، فإن كل ثمار المانجو المرتبطة بالفرع تتبعها - وكذلك ، يتم تدمير الرهبان ، في جسم ثاتاغاتا ، الذي يؤدي إلى الوجود. طالما أن جسده موجود ، فإن الآلهة والناس يرونه. في أعقاب تدهور الجسد ، مع نهاية الحياة ، لن ترى الآلهة والناس ذلك ".

عندما قيل هذا ، قال ذلك الموقر أناندا للمبارك: "كم هو رائع ، يا سيدي! كيف غير عادي يا سيدي! ما هو اسم ، يا سيدي ، هذه التعليمات في الحقيقة؟

"إذن أنت تفهم ، هذا تعليم في الحقيقة ، أناندا ، كـ" شبكة الخير "، تفهمها على أنها" شبكة الحقيقة "، تفهمها على أنها" شبكة الكمال "، تفهمها على أنها" شبكة وجهات النظر "، فهمها على أنها "انتصار لا مثيل له في المعركة."

هكذا قال المبارك والرهبان الراضون فرحوا بكلام المبارك. وبينما تم النطق بهذا التفسير ، ارتجف ألف عالم.

أول Brahmajala سوتا قد انتهت.

المشاركات الشعبية

فئة البوذية, المقالة القادمة